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养生备于理:精神对于身体 就像一国之主
栏目分类:丹道修炼   发布日期:2017-05-20   浏览次数:

嵇康“精神主形骸”论

精神之于形骸,犹国之有君也。神躁于中,而形丧于外,犹君昏于上,国乱于下也。

注释

○精神:指人的神志;心志。形骸:人的躯体。

○躁:浮躁;骚动。中:人体中。外:形骸的外在一表相。

译文

人的精神对于人的身体,犹如统治国家的主君。

人内在精神若躁乱不安,外在躯体将相应受损,

倘若君主在上昏庸无道,社会混乱将祸害国民。

养生旨要

《养生论》是我国古代养生论著中较早的名篇,本文精辟论述了养生的必要性与重要性,主张形神共养,尤重养神,认为人之精神主导人之躯体,这一观点为古今众多养生家、医药学家和心理学家所赞同而发扬。

养生备于理:精神对于身体 就像一国之主

嵇康像(资料图 图源网络)

他的这个观点,是基于他对人类寿命理论、社会实际、历史文献和具体人事的观察研究而综合得出的结论,其前提是什么呢?他说,“世或有谓神仙可以学得,不死可以力致者;或云上寿百二十,古今所同,过此以往,莫非妖妄者。此皆两失其情,请试粗论之。夫神仙虽不目见,然记籍所载,前史所传,较而论之,其有必矣。似特受异气,禀之自然,非积学所能致也。至于导养得理,以尽性命,上获千余岁,下可数百年,可有之耳。而世皆不精,故莫能得之。何以言之?夫服药求汗,或有弗获;而愧情一集,涣然流离。终朝未餐,则嚣然思食;而曾子衔哀,七日不饥。夜分而坐,则低迷思寝;内怀殷忧,则达旦不瞑。劲刷理鬓,醇醴发颜,仅乃得之;壮士之怒,赫然殊观,植发冲冠。”

用今天的白话,他的意思是说,古往今来,人世上有认为神仙是可以学成,人之不死也是可以通过努力而实现的;还有人说,人的最高寿命是一百二十岁,这是自古以来的共识,超过这个岁数再往上的说法,往往被认为是惑众妖言谬论。其实,这两种说法都有失实情,请允许我试着就人类寿命的议题粗略地作个讨论。世人所说的神仙,虽然我没有亲眼看到,但记事的书上有神仙事迹记载,历代史籍中还辟有具体的神仙人物传,比较而论,神仙是应该有的啊!似乎是得天独厚禀受了特异的“气”,那是人由自然所禀受的,并不是长期学习操练所能够获得的。如果能达到导气养性得当,享尽天年,上等的获得一千多岁的寿命,下等的获得大约数百岁的寿命,是存在可能的。

然而,通常世人都不能精通导气养性的方法,所以,一般人不能获得那样高的寿命。我凭什么这样说话呢?因为,世有这种情况,比如,人服用药物来希求发汗,有时并不能见有效果;可是,当人惭愧的心情一旦汇集,就会大汗淋漓。又譬如,一个早晨没有用餐,就会饥肠辘辘盼想吃饭。可是,大孝子曾子,由于亲人去世而心情悲伤,七天没吃东西也不感到饥饿。又譬如,人到夜半还坐着,就会昏昏沉沉想睡觉;要是心里装着忧虑,那么到了天亮也还是难以合眼。梳子可以梳理头发,浓酒可以使脸红热,各有各的功能而各自奏效。壮士如果发怒,那样子和平常人是不相同的,往往是竖起头发冲起帽子。综上所述,他结论说:“精神之于形骸,犹国之有君也。神躁于中,而形丧于外,犹君昏于上,国乱于下也。”

养生备于理:精神对于身体 就像一国之主

精神主形骸(资料图 图源网络)

附录1:

[三国魏]嵇康“形神相亲”说

故修性以保神,安心以全身,爱憎不栖於情,忧喜不留於意,泊然无感,而体气和平。又呼吸吐纳,服食养身,使形神相亲,表里俱济也。

(嵇康《养生论》)

附录2:

[远古]彭祖“神强者长生”说

神强者长生,气强者易灭。柔弱畏威,神强也;鼓怒骋志,气强也。凡人才所不至而极思之,则志伤也;力所不胜而极举之,则形伤也。积忧不已,则魂神伤矣;积悲不已,则魄神散矣。喜怒过多,神不归室;憎爱无定,神不守形。汲汲而欲,神则烦;切切所思,神则败。

(《彭祖摄生养性论》)

附录3:

[战国]《黄帝内经》“情伤五脏”说

怒伤肝,喜伤心,思伤脾,忧伤肺,恐伤肾。

(《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》)

附录4:

[三国魏]阮籍“心焦伤神”诗

一日复一夕,一夕复一朝。颜色改平常,精神自损消。

胸中怀汤火,变化故相招。万事无穷极,知谋苦不饶。

但恐须臾间,魂气随风飘。终身履薄水,谁知我心焦!

(《阮嗣宗集·咏怀》之三十三)

附录5:

[明]万全“情伤五脏”说

暴喜伤心,暴怒伤肝,暴恐伤肾,过哀伤肺,过思伤脾。

(万全《养生四要》)

养生备于理:寿命长短在自己

本文由腾讯道学根据《中华养生通鉴》(宁业高编著)整理发布,社会科学文献出版社出版,安徽省大别山文化研究院编印。

来源中国道家养生网 www.daoys.net

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