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养生备于理:心要清静 德全神不亏
栏目分类:丹道修炼   发布日期:2017-05-20   浏览次数:

老子“少私寡欲”箴言

见素抱朴,少私寡欲。

注释

○见:同“现”,呈现;表现;推举。素:本色,白色。本来的,质朴、不加修饰的绢;或指没有染色的生丝。抱:拥抱;坚持;恪守。朴:本义指没有经过加工的木料,这里喻不加修饰。,文中指保持事物未加修饰,朴素无华的原始状态。

○少:读音shǎo,数量小的,与“多”相对。这里用为动词。减少。 寡:义同“少”。

译文

只看到事物原始状态,以保持朴素无华天性;

减少那种利己的私心,克制巧利欲望的冲动。

养生旨要

上列名言节选自《老子》(《道德经》)第十九章,原文曰:“绝圣弃知,而民利百倍;绝仁弃义,而民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三也,以为文未足,故令之有所属。见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。”老子这段话的意思是说,如果杜绝那种背“道”而驰的政治理念,放弃那种以“智”治国的政治权谋,那么平民反而能够获得百倍的好处。如果杜绝和放弃那种所谓的“仁爱”、“礼义”等说教,那么平民将会重新恢复尊老爱幼的天性。如果杜绝和放弃那种对奇技异巧、珍稀财物的追求,那么盗贼也就自然会消失了。

养生备于理:心要清静 德全神不亏

《道德经》书法(资料图 图源网络)

以上所说的三个方面“圣智”、“仁义”、“巧利”,都属于人为巧饰的繁文缛节,不能用来教化百姓,所以要让平民百姓的思想有所归属。那就得一要让人们只看到事物原始状态,以保持人们朴素无华的天性;二要让人们减少利己的私心,以克制人们对物利的欲望;三是要放弃那种欺世盗名的“仁爱礼义”的说教,那么世上就没有什么干扰忧患了。

老子的这段话是针对当时社会的管理者所施行的“仁爱礼义”说教,有他特定的社会思想背景。老子认为,社会统治者们的贪婪和欲望,是造成社会矛盾的日益加剧的原因:“民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上有为,是以难治”。社会统治者们的贪婪势必造成尖锐的贫富悬殊和社会对立:“朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。”对于人民的不满和反抗,统治者企图靠酷刑和杀戮来对待是没有用的:“民不畏死,奈何以死惧之。”那么如何才能治理国家呢?《老子》提出了“无为而治”。它的含义就是顺应自然之道来进行治理。

老子反复强调“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”,也就是说,如果顺任自然,不加以人为的改变,人民会自然化育成功;社会统治者们如果做到“无为”、“好静”、“无事”、“无欲”,那么百姓就会“自化”、“自正”、“自富”、“自朴”,国家当然就得到治理了。《老子》这里特别强调的是要让老百姓自己的力量和智慧,发挥主观能动性,才能取得成功,而不是靠国君和天帝,也不是靠那种“仁爱礼义”说教。老子认为:“道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。”也就是说,要靠符合自然规律的、身体力行的教导,这才是最好的“教”,而不能靠空洞的说教,更不能靠人为的强制。

养生备于理:心要清静 德全神不亏

朴素(资料图 图源网络)

老子说“见素抱朴,少私寡欲”,他所倡导人们要减少对富贵、繁华、智巧等文表和虚华的向往,克制各种私己害人的欲望,从而让自己的“心”得以清静,进而使自己善良美好的潜意识得到自觉开发,让自己在生活和事业中拥有更好的“智慧”,也会实用于社会,有利于治国修身。

附录1:

[春秋]老子“戒货欲养生”箴言10则

①宠辱若惊,贵大患若身。

②上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

③道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。

④居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

⑤不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

⑥不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

⑦名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

⑧金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

⑨天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人,后其身而身先;外其身而身存。

⑩五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

(《老子》)

附录2:

[战国]庄子“平易恬淡”箴言

平易恬淡,则忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏。

(《庄子·刻意》)

附录3:

[三国魏]嵇康“少私寡欲”规劝

清虚静泰,少私寡欲。知名位之伤德,故忽而不营,非欲而强禁也,识厚味之害性,故弃而弗顾,非贪而后抑之。

(嵇康《养生论》)

附录4:

[三国魏]嵇康“物外养和”箴言

外物以累心不存,神气以醇泊独著,旷然无忧患,又守之以一,养之以和。

(嵇康《养生论》)

养生备于理:寿命长短在自己

本文由腾讯道学根据《中华养生通鉴》(宁业高编著)整理发布,社会科学文献出版社出版,安徽省大别山文化研究院编印。

来源中国道家养生网 www.daoys.net

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