当前位置:主页 > 武当文化 > 玄门讲经 >

南宗道教丨修习者可否有家室
栏目分类:玄门讲经   发布日期:2017-06-19   浏览次数:

文/杨燕

南宗道教广传以后,则出现修道场所、戒律问题,而戒律问题中最重要的一个便是家室问题。这也是现在道教发展面临的一个问题。本文主要探讨南宗修习者可否有家室的问题。

南宗道教丨修习者可否有家室

道教南宗宗坛——文笔峰(摄影:张杰)

有人修道不离开家

这样一来,关于南宗修习者是否可以有家室的问题就比较明了了。从修道场所看,有不少人不离家,是有家室的。从具体的弟子来看,也是如此。比如白玉蟾谈及多次的得意弟子彭耜,他似乎属于专门道士,但他是有家室的。他的妻子叫潘常吉,即蕊珠侍经,是修道的居士。《仙鉴》说:“彭耜字季益,世为三山人,奕世显宦。自其少时,早有文声。自中铨后,恬不问仕。事海琼先生白玉蟾……其所居立鹤林靖,日以孔老娱其心。以符治疾,多所全济。乡邦得之,一时富贵多勉其仕,牢不可破……其内子潘蕊珠,厥志一也,晨曦惟薰修而已。”

白玉蟾与彭耜的信中也多次提及蕊珠侍经,可见二人并未因修道而分开。且鹤林靖就立于其所居之处,可见与早期道教所说的“民家曰靖”,属于一类。

白玉蟾祖师有不少弟子并不是专门的道士

白玉蟾祖师门下弟子众多,从现存的《白真人文集》来看,他的弟子中知名的如:留元长、詹继瑞、陈守默、赵収夫、叶古熙、洪知常、陈知白、王景玄、方碧虚、诸葛琰、潘公筠、彭觉非、杨长孺等等……这其中有许多也都不是专门的道士,而是官宦人员或者知识分子。如留元长、彭觉非、王居安等,都是当时的官宦。

从白玉蟾当时门下弟子的身份来看,专门道士似乎并不是很多。这从侧面说明一个问题,就是南宗从创派时其实对弟子是否道士身份并不是很严格,而是更倾向他是不是有一定的文化基础。这种传道模式,客观上说明一个问题,就是在家室问题上,南宗的态度实际上可能是比较宽松的。

从道法渊源来看,南宗传法本有清修、双修两派

白玉蟾一系主要继承的是清修派,但又与双修派颇有渊源,他除了师事清修派但陈楠外,还应该同时师事双修派的龙眉子。龙眉子有《金液还丹印证图》,收入《道藏》洞真部灵图类,题名“龙眉子撰”。在龙眉子所作的“叙”后,附有白玉蟾弟子王景玄的一句话:“此图系先师玉蟾亲受,得祖师龙眉子亲笔图述……”文后又有元阳子吴兴林静所作的后叙,详细追溯了该印证图的来源:

今考诸序事本末,今考诸序事本末,则知为紫阳宗脉。其后识曰:余师若一子,师无名子翁先生,翁之师顺理子刘真人,盖真人即白龙洞道人,紫阳入室之徒也,顺理子迨其别号云……其题图首者王君启道,即金蟾子,玉蟾仙嗣也。既称龙眉子为祖师,龙眉之迹,固隐而弗彰,要其造道之极,不待言而知也。

这段话首先肯定了此图为紫阳真人张伯端的宗脉。图的来源为若一子,是无名子翁的学生,而无名子翁指的正是紫阳一系的翁葆光,而翁葆光的老师就是顺理子刘真人,也就是刘永年,刘永年是张伯端的入室弟子。题图的王景玄,是白玉蟾的弟子,而又称龙眉子为祖师。

白玉蟾一系与双修派颇有渊源

可见,这个图是从张伯端传给刘永年,再传于翁葆光,再传到若一子、龙眉子,龙眉子传给了白玉蟾,白玉蟾又传给王景玄。可见,白玉蟾在师事陈楠的同时,也曾跟随龙眉子学习。而龙眉子是属于由翁葆光传下来的南宗双修派一系。因此,从传道法脉来讲,白玉蟾一系与双修派也颇有渊源。

南宗道教丨修习者可否有家室

2015年12月30日,广州仁威祖庙举行首例道教婚礼

总结以上的一些考证,我们基本上可以得出一个认识,即历史上的南宗也好,白玉蟾所传下的南宗清修一系也好,实际上在家室问题上态度是比较灵活宽松的。历史发展到现在,南宗作为道教的一部分,在修道人的家室问题上,似亦可以采取比较灵活的态度。在修道者的修道场所等问题上,也同样可以有更加宽松、灵活的主张。

南宗道教丨修习者可否有家室

来源中国道家养生网 www.daoys.net

相关热词:

热门关键词
金刚长寿功
道教医学 道教资讯 武当特产 养生知识 武当文化 武当影像 武当旅游 武当功夫