当前位置:主页 > 武当文化 > 玄门讲经 >

郭店楚简《太一生水》原文再校订
栏目分类:玄门讲经   发布日期:2017-06-18   浏览次数:

失传两千多年之水本论

郭店楚简《太一生水》现存14枚竹简,简长约26.5厘米,二道编痕。原无标题,“太一生水”为整理者根据内容所拟。其内容主要是论述“太一”与天、地、四时、阴阳等的关系,又提到道家“损有余而补不足”的思想,是一篇极为重要的道家早期文献。

郭店楚简《太一生水》原文再校订

太一生水(资料图 图源网络)

李零先生认为:“《太一生水》是一篇道论,与《老子》属于同一类型的作品,前者是宇宙论的描述,后者是哲学层面的探讨。太一生水的宇宙论描述的是以古代数术思想为背景,但又不是哲学层面的东西。”

此篇以水为万物之源,为失传两千多年之水本论。先秦又有气本论之思想,即稷下道派之精气说,气即是道,气又成天地万物。

1998年整理出版迄今已有16年,对其中的缺损文字乃至第9简的位置,学界仍争论不休,故拨冗整理并试作校正和翻译。

【订正文】

太一生水。水反辅太一,是以成天。天反辅太一,是以成地。天地复相辅也,是以成神明。神明复相辅也,是以成阴阳。阴阳复相辅也,是以成四时。四时复相辅也,是以成凔热。凔热复相辅也,是以成湿燥。湿燥复相辅也,成岁而止。

故岁者,湿燥之所生也。湿燥者,凔热之所生也。凔热者,四时之所生也。四时者,阴阳之所生也。阴阳者,神明之所生也。神明者,天地之所生也。天地者,太一之所生也。

是故太一藏于水,行于时。周而或始,以己为万物母;一缺一盈,以己为万物经。此天之所不能杀,地之所不能厘,阴阳之所不能成。君子知此之谓[圣,是明太一也]。

天道贵弱,削成者以益生者;伐于强,积于[弱,谓上下之道也]。下,土也,而谓之地。上,气也,而谓之天。道也其字也,清昏其名。以道从事者,必托其名,故事成而身长。圣人之从事也,亦托其名,故功成而身不伤。天地名字并立,故过其方,不思相[辅。天不足]于西北,其下高以强;地不足于东南,其上[低以弱。不足于上]者,有余于下,不足于下者,有余于上。(说明:[ ]为商榷字)

郭店楚简《太一生水》原文再校订

天地万物(资料图 图源网络)

【译读文】

宇宙混沌之太一,首先孕育出水;水反过来作用于混沌太一,成就出天;天反过来作用于混沌太一,成就出地。天地自身反复交流相互作用,成就出玄神难知和简明易懂的规律;神明规律反复交流相互作用,成就出阴柔和阳刚的物质本性;阴阳本性反复交流相互作用,成就出春夏秋冬的景象更替;四季更替反复交流相互作用,成就出寒凉和温热的感受变化;凉热变化反复交流相互作用,成就出湿润和干燥的物象征候;湿燥征候反复交流相互作用,成就出生命的年岁和寿命的终止。

因此可以说,年岁者,是湿燥相互作用所产生的;湿燥者,是凉热相互作用所产生的;凉热者,是四季相互作用所产生的;四季者,是阴阳相互作用所产生的;阴阳者,是神明相互作用所产生的;神明者,是天地相互作用所产生的;天地者,是混沌太一变化作用所产生的。

这样说吧,太一之道,本质与和特性似深藏于水,变化与作用则全在于时间。太一通过周而复始的相互作用,使自己成为万物之母;通过缺失盈余的损益调节,使自己成为万物发展变化的纲要。这一点,既不能单单为天所能抹杀,也不能单单为地所能决定,更不能为阴、阳所能成就。君子知道这个道理就叫圣明,也就真正懂得了太一的玄妙之理了。

天道的可贵在于珍视柔弱,减损成就者用来补益新生者,征伐于强者,積德于弱者,这才叫天地上下的生成之道。下,是生成万物的土壤,因而称之为大地;上,是变化万象的天之气,因而称之为苍天。

道,以它的实质规律内容而言,有清楚或不清楚的名分和内容。用道的实质规律来处置事物者,必然会依托它的名分和内容,也就能做到事成,而且自身也可久长。圣人的做事方法,也就是依托道的名分和内容,因而能做到功成,而且自身不受伤害。

天地这个名称是对等并列的,因而超过它的范围,是未能思虑相互作用。例如:天之气不足于西北,它的下面就山土高而强;地之土不足于东南,它的上面就水汽多而盈。不足于上者,下面就有富余;不足于上者,上面就有富余。

郭店楚简《太一生水》原文再校订

来源中国道家养生网 www.daoys.net

相关热词:

热门关键词
金刚长寿功
道教医学 道教资讯 武当特产 养生知识 武当文化 武当影像 武当旅游 武当功夫