寻访长春真人西行之路《三》

栏目分类：道教人物   发布日期：2016-06-10   浏览次数：次

　　离开道士谷，沿107省道西行十余公里，中午来到莱州市。在城里随意看看，沿着文泉西街走到西环路路口，然后顺着206国道向西南行进。黄昏，行过虎头崖镇、206国道莱州收费站，前行五六公里，休息于公路西侧破旧小房内。

　　26日天明早起，沿206国道西南行，经沙河镇、平度县灰埠镇，过泽河大桥。一途几十里，四野平旷，泽河河面水浅处结了冰，两岸芦苇很多。前行几公里，经独华庙，胶莱河大桥，下午来到昌邑市。从昌邑汽车总站分道向西，过潍河大桥。潍河河面宽广，水流平稳，有些地方已经结冰，四周的绿化建设也不错。行过潍水湿地公园，稍作休息，傍晚想，至市中心，吃点晚餐，然后找个旅店休息。

　　天明起身，沿着昌邑到潍坊的优等级公路西南行，道两旁绿化很好，公路边上常有种植蔬菜的农民，开着农用车，拉着潍县自己种的优质青皮萝卜在路旁叫卖。中午，到达潍坊市寒亭区，前行十来公里，下午进潍坊市。市里很繁华，我随意走走看看，经中百大厦、烈士纪念杯、泰华城、奎文门老城等处。傍晚来到五道庙【五道庙又名五道将军庙，五道将军是泰山东岳大帝下属的神灵，主要掌管地方人们的生死与福祸等等，与道教有关资料，古九州之内，有五岳名山，即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、和中岳嵩山;每座名山都有一位正神主管，其管辖之下，除了诸多神灵以外，各自都有五道将军负责管辖地方事务。即分别有东，南，西，北，中五方，每方皆有五道将军。潍坊五道庙原名五道堂，相传在明朝正德年间，当时潍县的县太爷郭梦麟体恤民生，关心百姓疾苦，死后，乡人建了一座郭公祠纪念他的贤德，后来，祠堂荒废，明嘉靖三十六年，一位姓于的太学生在郭公祠的废址上修建了一座庙堂，用来祭祀五道将军及土地诸神，称作五道堂。后经历代维修，扩建，五道庙香火鼎盛。后来，清末民初间，从东北来了个老头，医术高明，治好了不少疑难杂症，人们把其奉为神明。 后人得知是五道庙铁狸子(狸猫)显灵，人们在五道庙附近焚香烧纸,上供设祭，有一位姓丁的人士倡议集资，倚五道庙南墙，向后错约两米处，建起了一座“仙师庙”。后来，两个庙合一起，都叫做五道庙了。】

　　我来到庙门口，正赶上庙宇正在重建，大门关着，门口有一个卖香纸、蜡烛之类的小店。从小点的里门可以进入庙里，店里有一位中年妇女照管，我向她说明来意，想到庙里看看，怎么说她都不同意，可见世间有些在家居士为财利假装信仰，却不知道不知不觉做了一些有违信仰的事，是很可怜的。无奈，只好遥空祷祝一下，随后，在街西找了一家旅店休息。

　　天明，我再到五道庙，庙门关着，不能进入，只好绕着墙洞看看，随后，继续前行。沿城西北行至北关、行入309国道，中午至昌潍物流园，下午，过朱刘镇，黄昏，到达昌乐县。昌乐县城建也不错，是中国宝石城,这儿有一个很大的珠宝交易市场。进入城区，在新昌北路东侧，有一座玉皇庙。【昌乐玉皇庙相传建于明朝永乐年间，距今已历600余年，是昌乐境内最古老建筑之一，历代多次修缮。随着时代的变迁，逐渐荒废，现在，社会有缘信众发愿重新修缮。庙院面积不大，大概一千多平方，殿内供奉玉皇大帝全身塑像，天官侍立左右，东西两端各立尊神，后宫供奉王母塑像，面容端庄，形象生动。每逢农历正月初九、九月初九为玉皇庙会，香客很多。】

　　我来到庙门前，庙里负责人不在，庙门上了锁，只能从门缝里看看里面。在门口等了好一会，负责人也没有回来，无奈，在门口稍作拜礼，然后继续前行。行过城西，夜里，来到丹河大桥处，看到桥北低凹处有一间破屋。于是走下桥沿，休息于破屋中。

　　二十九日，天明起身，沿309国道行进，行经尧沟镇、弥河大桥、青州东开发区、中午到达青州市。一途是优等级公路，极目之处，很是平旷。来到市里，吃点午餐，然后在青州宋城古城区随意看看，古城区建设还不错，古色古香的楼阁和街道，颇为引人注目。【青州宋城位于青州市中心，西面是老街区，老街区街道很狭小，几条小街依然保持着解放前后的面貌。宋城处于南阳河北岸，东临云门山北路，西接万年桥，与十里古街相连。以河滨东路为中心轴线，分布了古玩字画区、休闲娱乐区、特色餐饮区。戏楼、古城楼、茶楼、酒吧、客栈、演艺广场以及小桥流水、亭、台、楼、榭等等，是青州市集文化、休闲娱乐、商业贸易、特色旅游为一体的文化、旅游胜地。】

　　在城里稍作休息，黄昏，行出青州市区，沿城西北行经东高镇，夜里过临淄东老转盘处，由齐陵路西南行两三公里，休息于道旁旅店中。

　　天明起身，沿临淄大道走到太公湖，由淄河大桥下东侧河滨南行几公里，来到牛山管仲纪念馆。【管仲纪念馆位于临淄区齐陵街道北山西村，南依牛山，北傍淄河。纪念馆占地面积大约20万平方米，分为馆区和园区。馆区占地面积5万平方米，主要由中国宰相馆、管仲及《管子》思想陈列展厅(管鲍之交、桓公拜相、管仲治齐、首霸春秋、光照千古)、管仲祠、管仲墓等组成。管仲是春秋时代楚国颖上(今安徽省阜阳县东南)人，名夷吾，字仲，谥号敬。字与谥连称曰“敬仲”。 他大约生于公元前725年，卒于公元前645年，是中国春秋时期伟大的政治家、军事家、思想家和经济学家。他以卓越的见识，继鲍叔牙之后。辅佐齐桓公励志改革、富国强兵、九合诸侯，是一位杰出的良相。死后，葬于临淄牛山北麓，现在，有关单位在此修建观众纪念馆以为纪念。】

　　来到纪念馆广场，广场上塑造了管仲的像，由于来得太早，纪念馆还没开门。看到广场东侧有一个牛山禅寺。寺庙也建得很好，建设有钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、藏经楼、祖师殿。禅堂。念佛堂。千佛药师殿、千佛地藏殿、千佛观音殿等等。我到庙里看看，庙里主持不在，见到两个女居士，只略略与她们打个招呼，稍作拜礼，然后走出寺院。

　　来到管仲纪念馆这儿，门已经开了，我向负责人说明来意，他很客气的让我进入纪念馆。走进纪念馆，先看看管鲍之交、桓公拜相、管仲治齐、春秋首霸以及历代中国宰相展厅，里面以塑像的形式，展现了管仲风云的一生。然后瞻仰管子祠，再由台阶向南上到半坡，来到管仲墓。管仲墓是一个高大的封土堆，墓前有碑一通，上书“齐相管夷吾之墓”，墓头上杂草灌木重生，上面还生长着一株不太高的柏树。我在坟前，停留一会，稍作敬礼，然后缓缓离开。

　　别时留下一些感怀，敬作小诗一首:

　　寄管仲墓

　　清清淄水映牛山，管鲍经营不计年。

　　感遇分金为孝友，因缘抱主见愚贤。

　　功成九合声名著，德洽一匡道义先。

　　智炳春秋社稷辅，百家诸子岂虚传。

　　诗意解读：“清清淄水映牛山，管鲍经营不计年。”这两句指的是牛山山下是清澈的临淄河，牛山倒映在太公湖湖面上，能隐隐约约看到山水一色。回想当年管仲和鲍叔牙的一生丰功伟绩，其胸襟真乃开阔有余，其谋略可是应用有方。他们的人生写照，让后世常以作为垂鉴。

　　“感遇分金为孝友，因缘抱主间愚贤。”这两句指的是世人贫富总有差别，祸福穷通，谁也不能前面料定，以管仲前面的困苦，却遇上了鲍叔牙这样的知遇之交。让管仲得以康安，得以尽孝道。分金这里指的是 管仲贫困时，曾经和鲍叔一起做生意，分财利时，总要私下多拿一些。别人看不惯，把他当小人，随后告诉鲍叔牙，鲍叔牙知道后，不以为他贪财，而是说管仲他家里贫穷，多拿是因为他困难多，何况他还要照顾他的母亲。可见，鲍叔牙对管仲有知遇之恩。其后他和鲍叔牙本是好友，却各自辅佐齐襄公的两个弟弟 。齐襄公的弟弟公子纠发现管仲是个人才，便要他当了自己的谋士， 齐襄公的另一个弟弟公子小白看中鲍叔牙，拜其为军师。就这样，两个好朋友各自辅助一个公子，互相对敌。后来在两军互相争斗中，公子纠失败被杀，管仲自然遭殃。却有幸鲍叔牙说服公子小白，得以免除死罪，及鲍叔牙将引退，又将管仲举荐给公子小白(即齐桓公)，齐桓公能不计前嫌对管仲加以重用。就这样，管仲得以大展宏略，励精图治以致九合诸侯，让齐国雄霸天下。由此可见，这是一个很微妙的因缘际会，首先管仲自己有谋略，能遇上鲍叔牙这么一个胸襟宽广，却又有卓越见识的君子多方勉励和帮助，还能遇上齐桓公这么一个能识大体的人，所以成就了这一段千古文章。

　　“功成九合声名著，德洽一匡道义先。”这两句说的是管仲辅佐齐桓公后，多次会合诸侯方圆天下事故，藉此名垂千古。古往今来，要成就一段惊天动地事业的，自然要以德为先，敬天爱民，所有作为符合道义，，自然一召而十方响应了。

　　“智炳春秋社稷辅，百家诸子岂虚传。”这后两句指的是管仲以雄才大略成就齐国称霸天下，是辅佐帝王很好的良相，其功绩永标史册。由此感想，古往今来的哪一家，哪一派的大宗师不是在用自己的切身实践，通过自己的言行，殷勤的为天下苍生去做贡献的，都不是沽名钓益，浪得虚名的。

　　管仲列传

　　管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。

　　管仲曰：“吾始困时，尝①与鲍叔贾②，分财利多自与③，鲍叔不以④我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时⑤有利不利也。吾尝三仕⑥三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走⑦，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽⑧死之，吾幽囚⑨受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知⑩我者鲍子也。”鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄於齐，有封邑者十馀世，常为名大夫。天下不多管仲之贤，而多鲍叔能知人也。

　　管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而与之;俗之所否，因而去之。

　　其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”

　　太史公曰：管仲世所谓贤臣，然孔子小之，岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉?语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。岂管仲之谓乎?

　　4

　　管仲，名夷吾，是颍上人。他年轻时曾与鲍叔牙交往，鲍叔知道他很有才能。管仲生活贫困，常常占鲍叔的便宜，但鲍叔始终对他很好，不把这种事对外说。后来鲍叔侍奉齐国的公子小白，管仲侍奉公子纠。等到小白立为齐桓公，公子纠被杀死，管仲也被囚禁起来了。鲍叔于是向桓公推荐管仲。管仲被任用以后，执掌齐国的政事，齐桓公的霸业因此得以成功，多次会集诸侯，统一天下，都是根据管仲的计谋。

　　管仲说：“我当初不得志的时候，曾经和鲍叔一起经商，分财利时自己常常多拿一些，但鲍叔并不认为我贪财，知道我是由于生活贫困的缘故。我曾经为鲍叔办事，结果使他更加困窘，但鲍叔并不认为我愚笨，知道这是由于时机有利和不利。我曾经多次做官，多次都被君主免职，但鲍叔并不认为我没有才干，知道我是由于没有遇到好时机。我曾多次作战，多次都战败逃跑，但鲍叔并不认为我胆小，知道这是由于我还有老母的缘故。公子纠失败，召忽为他而死，我被囚禁起来受屈辱，但鲍叔并不认为我不知羞耻，知道我不拘泥于小节，而以功名不显扬于天下为羞耻。生我的是父母，但了解我的却是鲍叔啊!”鲍叔在推荐管仲辅佐齐桓公之后，甘愿身居管仲之下。鲍叔的子孙世代都在齐国享受俸禄，十几代人都得到了封地，往往都成为有名的大夫。所以天下人不称赞管仲的贤能，却称颂鲍叔能够识别人才。

　　管仲在齐国执政任相，使地处海滨的小小齐国流通货物，积聚财帛，富国强兵，办事能够与百姓同好恶。所以他说：“仓库充实了，人才知道礼仪节操，衣食富足了，人才懂得荣誉和耻辱。居于上位者遵循礼法行事，则六亲自然和睦而关系稳固。礼义廉耻得不到伸张，国家就要灭亡。国家颁布的政令像流水的源泉一样畅通无阻，是因为它能顺适民情。”因为道理浅显，容易实行。百姓所要求的，就顺应他们的愿望提供给他们;百姓所反对的，就顺应他们的愿望抛弃它。

　　管仲为政，善于转祸为福，把失败变为成功。重视经济的发展，谨慎地对待得失利弊的选择。桓公实际上是由于怨恨少姬，南下袭击蔡国，但管仲却借这个机会，责备楚国不向周天子进贡包茅。桓公实际上是北伐山戎，但管仲却借这个机会，命令燕国恢复召公的政令。桓公在柯地与鲁国会盟，后来又想违背同曹沫的盟约，但管仲借助这个盟约使桓公建立了信义，因此诸侯都来归附齐国。所以说：“知道用先给予的方法来取得自己想要的，这是为政的法宝。”

　　太史公说：管仲是世人所说的贤臣，但孔子却看不起他，莫非是认为周朝的统治已经衰微，桓公既是贤君，而管仲不劝勉他辅佐王室，却辅佐他称霸吗?《孝经》说：“鼓励并顺从好的，纠正并制止不好的, 因而君臣上下就能相亲”。这说的难道不是管仲吗?

　　管仲祠

　　管仲祠在临淄区南牛山脚下，管仲墓前有一宽敞平坦的广场，广场上立着高大的管仲像，他一手握书卷，一手按剑，两眼目视前方，一派政治家的风范。管仲像后，是两座仿古阙楼，门额上写着“管仲纪念馆”镏金大字，两侧柱上有楹联一副：“相桓公霸春秋一匡天下名千古;富民众强家国九合诸侯顺八方。”

　　走进纪念馆大门就可看见高高的台阶上，有一座歇山顶双檐亭式门厅建筑，门额上挂有“一匡天下”四字匾额。北侧柱上有楹联一副：“敬业兴兵兴稼兴商改革睿智炳春秋;治国以法以德以礼辅政宏谋强社稷。”南侧亦有对联一副：“孝通人道商通义道政通天道尊王攘夷开大道;德取民情智取世情信取国情辅主为相见真情。”这里有走廊通向两侧的钟鼓楼。

　　门厅后为一座石制小桥，称三孔桥，过了小桥，继续拾级而上，就到了管仲祠，祠为双檐仿古建筑，“管子祠”三个隶书大字悬挂在下层房檐门楣之上，两侧的楹联是：“九会扬威霸业当兴说仲父;群峰吐翠牛山有幸伴高贤。”管仲祠内，供奉着管仲坐像。

　　过了管仲祠，继续拾级而上，就到了管仲墓前。管仲墓是一个高大的封土堆，墓前有碑一通，上书“齐相管夷吾之墓”。我们绕到墓的后面，那里也有一通石碑，上绘管仲线描像一幅，周边摆满了人们送的财神、观音、关公等像。这里还有一些碑刻，上面刻着吟诵管仲的诗篇。在墓的东侧长着一棵小树，树用铁栏杆围着，上面拴满了红布条。

　　在墓区的西侧，还有管鲍之交、桓公拜相、管仲治齐、春秋首霸以及中国宰相馆等展厅，那里以塑像的形式，展现了管仲风云的一生。

　　说到《论语》里的话，大都有一定的背景，但由于年代久远，有些已经很难梳理出背后的具体环境，但有些经过推测和判断，应该也会八九不离十。比如在《论语·宪问》中，有子路和子贡相继向孔子询问管仲的事。

　　其中第十六章：“子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。’曰：‘未仁乎?’子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。’”(子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。”又说：“管仲不能算是仁人吧?”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”)

　　再来看第十七章：“子贡曰：‘管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。’子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也?’”( 子贡问：“管仲不能算是仁人吧?桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们还要披散着头发，衣襟向左开，过着原始人的生活。他哪能像那些普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里而没有知道他?”)

　　应该说他们肯定不是无缘无故谈起管仲的，一定有个诱因，这个诱因就是他们一起来到了管仲墓前，触发了子路和子贡心中对管仲的疑问，向孔子请教。孔子的话并没有说服站在旁边听他们谈话的子贡，所以他又接着子路的话继续问，他问的问题跟子路一样，也觉得管仲不是一个仁德的人，他的理由比子路又进了一步，不但指出管仲没有因为公子纠之死而赴死，反而还当了桓公的相。孔子从大处着眼，指出管仲相桓公，称霸诸侯，匡正了天下，人民到现在还在受到他的恩泽。没有管仲，我们还将过着茹毛饮血的原始生活。子路和子贡的问话，就像连续剧一前一后的两集，衔接得十分紧密。

　　由于管仲墓前的这番谈话，引起了连续的话题。也许子路脑子来的慢，或者好钻牛角尖，所以他对孔子许管仲为“仁”一直不理解，也许过了几天之后，他又问：“管仲的为人怎么样?”按理说孔子已经跟他说过管仲“如其仁”了，他怎么还问呢?说明子路心里还是有个结没有解开。当孔子再次说管仲是“仁人”时，子路又连续问了一系列问题：“以前管仲游说齐襄公，襄公没有接受，说明他没有辩才;想要拥立公子纠而没有立成，说明他没有智慧;家里人在齐国受到迫害而脸上没有忧色，说明他不仁慈;戴着镣铐被关在囚车里却没有羞愧之色，说明他不知羞耻;侍奉他用箭射过的君主，说明他不坚贞;召忽为公子纠而死可管仲没死，说明他不忠诚。难道说一个仁德之人，能做出这样的事吗?”说明上次谈话之后，子路对管仲又有了重新思考，在这些思考中，有老问题，如“召忽死之，管仲不死”问题，但更多的是新问题。

　　对于子路连珠炮似的提问，孔子又是怎样回答的呢?他说：“管仲劝说襄公而襄公不听，说明襄公昏庸;想立公子纠而没有立成，那是他没遇到合适的机会;家人在齐国受到迫害而面无忧色，说明他懂得处于不利情况应该怎么做;遭到囚禁而而无羞愧之心，说明他明白自己当时的处境;侍奉所射君主，说明他懂得变通;没有为公子纠而死，说明他懂得轻重。当公子纠还没有成为君主的时候，管仲也没有成为臣子。管仲的才干能够看清什么是义，管仲没有死于被囚禁的时候而建立了功名，这是无可指责的;召忽虽然殉主而死，用过分的举动以获得仁的名声，其实是不足取的。”

　　以上内容，见于《孔子家语·致思》篇：“子路问于孔子曰：‘管仲之为人何如?’子曰：‘仁也。’子路曰：‘昔管仲说襄公，公不受，是不辩也;欲立公子纠而不能，是不智也;家残于齐而无忧色，是不慈也;桎梏而居槛车无惭心，是无丑也;事所射之君，是不贞也;召忽死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎?’孔子曰：‘管仲说襄公，襄公不受，公之暗也;欲立子纠而不能，不遇时也;家残于齐而无忧色，是知权命也;桎梏而无惭心，自裁审也;事所射之君，通于变也;不死子纠，量轻重也。夫子纠未成君，管仲未成臣。管仲才度义，管仲不死束缚而立功名，未可非也;召忽虽死，过与取仁，未足多也。’”这段话的内容，在《说苑·善说》也有相近的记载。

　　子贡则不像子路那样钻牛角尖，自从在管仲墓前听了孔子对管仲的评价之后，基本上接受了孔子的意见，但有一次子贡请教孔子当今之世哪个臣子贤能的时候，孔子先说了句“我不知道”，然后又说：“齐国鲍叔牙，郑国有子皮，应该算得上是贤人吧。”这时子贡又不明白了，原先你对管仲评价那么高，可现在连个贤人都算不上，这不是矛盾吗?所以子贡又问：“那么齐国不是还有管仲吗?郑国不是还有子产吗?”孔子批评他说：“你只知其一，不知其二。你认为是推荐人才为贤呢，还是努力做事为贤呢?”子贡回答说：“当然是推荐贤才为贤了。”孔子又说：“你说的对。可是我只是听说过鲍叔牙推荐过管仲，听说子皮推荐过子产，可是没有听说过管仲、子产推荐过什么人。”显然，孔子是在换了一个角度看问题。

　　以上这番话的内容，记载在《说苑·臣术》中：“子贡问孔子曰：‘今之人臣孰为贤?’孔子曰：‘吾未识也。往者齐有鲍叔，郑有子皮，贤者也。’子贡曰：‘然而齐无管仲，郑无子产乎?’子曰：‘汝徒知其一，不知其二。汝闻进贤为贤邪?用功为贤邪?’子贡曰：‘进贤为贤。’子曰：‘然。吾闻鲍叔之进管仲也，闻子皮之进子产也，未闻管仲，子产有所进也。’”

　　有意思的是，在管仲墓前，是子路和子贡在问有关管仲的问题的，而在《孔子家语》和《说苑》中仍然是子路和子贡在问，应该说后来的提问，是前一次提问的继续，只不过收在不同的典籍里罢了。

　　通过以上论述可以知道，孔子对管仲给予了极高而又全面的评价。人们都知道，孔子思想的核心是“仁”，他很少以“仁”许人，就像颜回那样的人，也只是说他“三月不违仁”而已。可孔子不但许管仲以“仁”，而且连说了两句“如其仁”，因为孔子十分欣赏管仲协助齐桓公不用武力九合诸侯，避免了生灵涂炭。同时他协助齐桓公称霸诸侯，一匡天下，至今人民还受到他的恩泽。至于子路说他“不辩”、“不智”、“不慈”、“无丑”、“不贞”、“不忠”等问题，孔子都一一予以合理的解释。所以说管仲应该当之无愧的把孔子引为知音。

　　但在《论语·八佾》中的一段话，却给人们带来极大的疑惑：“子曰：‘管仲之器小哉!’或曰：‘管仲俭乎?’曰：‘管氏有三归，官事不摄，焉得俭?’‘然则管仲知礼乎?’曰：‘邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼?’”你看他老人家刚把管仲捧上了天，紧接着又把他贬下了地，这不是前后矛盾吗?

　　要想弄明白这段话的意思，先要把这段话弄明白。这里的关键词是“三归”。关于“三归”有多种解释，一是指娶了三个不同姓的女子为妻，这在当时可是诸侯的待遇。二是指管仲可以收取市场上三成的管理费。三是指三处豪宅。我倾向于三套豪宅之说，孔子批评管仲不俭、不知礼，都跟这三套豪宅有关。先说他不节俭：他这三处豪宅里的勤杂人员都不兼职，各职均备，那一定是用的人很多，且这些人都是要从国库拿钱的。所以从这个角度说管仲算不上俭朴。其次再说到他的不知礼。首先是树塞门。塞门就是现在的照壁、屏风之类。在当时只有国君才有资格建，其他人是没有资格建的，建就是违礼。而管仲也建，这不就是越礼吗?再来说“反坫”。“反坫”是指放置空酒杯的土台。不就是一个土台吗，有什么了不起?殊不知在古代这个土台也不是随便建的，只有国君才可以建。这说明国君有什么，他管仲就有什么，那他不就跟国君平起平坐了吗?可见管仲是不懂礼的。

　　孔子怎么会对管仲的住宅了解得这么详细呢?管仲与孔子生活的年代相隔有一百六七十年，管仲是齐国历史上的重要人物，想必孔子在齐国时，还可以亲眼看到管仲的住宅，看了管仲的住宅之后，才发了这样一番感慨。其实，管仲的奢华是世所公认的，《史记·管晏列传》就说：“管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。”因为他的功劳太大，所以生活上奢华一点，也就不算什么了。

　　至于孔子对管仲的又扬又抑，该如何理解呢?我认为，孔子对管仲所肯定的，是他的政治才能，而对管仲批评的，是他生活上的奢侈。孔子对人的评价，是很客观实际的，功是功过是过，二者不能混为一谈。

　　五道庙介绍：

　　五道庙原建于明代，乃我市近百年来香火最大的寺庙。祀五道将军、老仙师。清状元王寿彭题写“仙师庙”三个大字。上世纪六十年代拆除，但香火从未中断过。三月初八庙会，人声鼎沸，香烟渺绕，各种杂耍、名吃、生活用品应有尽有，民国年间赶会的人多达三四万。五道庙在潍坊市潍城西南半里地的地方，五条路口在这里交汇。即今潍城区爱国路中段路西，西通于家庄(今五道庙巷)，西南通康家庄(今民生西街)，南通铁路涵洞，北接柳树行子街通潍城南(即今爱国路南北走向)，向东经横里街(今人民街)通和平路。

　　五道庙，因有五条道交汇于此而得名。建于明，兴于清，又名五道堂、仙师庙，俗称老师傅庙，实为两庙合一的奇特景观。庙内供奉道教正神“五道将军”和广行善事得道成仙的“老师傅”。

　　三月三，自古有“三月三，过神仙”的说法。信徒们结伴相继来到了庙会，焚香烧纸，祈求圣灵保佑。庙前，新疆、内蒙的烤羊肉串、北京的冰糖葫芦、天津的大麻花等已经摆摊上市……川流不息的人群中，摇滚音乐震耳欲聋，商家们在展示着自己的拿手绝活。然而，庙中，传出阵阵悠扬的禅歌，似风、似水、缠绵悦耳。内外形成了很大的反差。我们的社会更加的人性化，尊重群众的信仰，祈求天下太平，五谷丰登。据历史考证，明朝正德年间，当时潍县的县太爷郭梦麟注重民生，关心百姓疾苦，乡人建了一座郭公祠纪念他的贤而有德。后因年久失修祠毁。过去，由于人们对外面无知世界的敬畏把遥远的路作为路神敬畏，同时，出于一种对旅人的祝福，在明嘉靖三十六年，一位姓于的太学生在郭公祠的废址上修建了一座庙堂，用来祭祀五道将军及土地诸神，称作五道堂。后经历代维修，扩建，五道神庙“庙貌隆威，大异畴昔”，一年四时香火不断。相传清末民初年间，西南关从东北来了个老头，医术高明，治好了不少疑难杂症，人们把其奉为神明。谁知忽然有一天，这个老头失踪了。有人放言说，这个老头不是别人，是五道庙的铁狸子精显灵。于是交口相传，越说越神，听信传言的人纷纷在五道庙附近焚香烧纸,上供设祭。就有一位姓丁的人士倡议集资，倚五道庙南墙，向后错约两米处，建起了一座庙堂，称为“仙师庙”。

　　后来，又有人传说，这位老师父兄弟五个，老四外出未归，老三已回来与兄弟团聚，于是又有人出面倡议凑钱，于1946年，在五道堂与仙师庙两山墙空间，修建了“三仙师”神龛，其左右加塑了“胡(狐)三太爷”和“老三哥”神位，人们俗称“三仙祠”。

　　仙师庙建成后香火极盛，大大超过了五道庙。平日求医祈福者，络绎不绝。每年农历三月初八据说是老师父的生日。这天远乡近村的善男信女纷纷赶来进香朝拜，最多时多达上万人。渐渐的，两个庙合为了一个庙，这个地方也成了当时潍县最大的庙会。五道庙供奉的老仙师相当灵验，蒲松龄的《聊斋志异》也两次提到过!