寻访长春真人西行之路《二》

栏目分类：道教人物   发布日期：2016-06-10   浏览次数：次

　　与大家道别后，陆秘书长陪我一起沿着河西面迎宾大道南行。十二点多，到达栖霞市客车站处，转道向西，前行几百米，来到小山梁上，我与陆秘书长握手而别。

　　沿通往招远市的304省道西行，行过几道山梁，经十里堡村到达西城镇。一途是高低起伏的小山丘，道旁杨树成行，路北面十几公里处，有几座比较高一点的山。四周山地间种着很多果树，其中苹果最多，麦地里种着小麦，麦苗大约两三寸高。 时令已到冬至， 眼前景物肃杀，远处水沟间可以看到薄薄的冰。

　　傍晚，行至寺口镇，我到商店买了一些食物，然后从镇西几百米处转行乡村小公路，向西南行进，夜里，前行四五公里，看到路旁有一间空着的小房，是看护果园的人休息用的，房里没有人，我在外面折一些玉米秸回来，垫在地上，然后休息。

　　凌晨三四点，早早起身，沿乡间小公路西南行经孙疃村，进入306省道。前行过官道镇，天明时分，到达毕廓镇。来到镇里，吃点早餐，然后沿306省道继续行进，这一带比较平旷，路南面远处隐隐约约能看到不很高的小山。中午，行过齐山镇，从这往西几十里，可看见路南面比较高一些的山岭。下午，行过大唐莱州驿道风力发电厂，路两侧从东南向西北，绵延十几里都安装有高大的

　　傍晚，到达驿道镇，随便吃点晚餐，然后找了家旅店，住宿于旅店中。

　　二十四日，从驿道镇起身，继续向西行进，路南面十几公里处是大基山。前行十来公里，有莱州东高速公路立交桥处，走上威乌高速公路路道。南行十几公里，下高速路道，沿107省道东南行几公里，来到大基山道士谷风景区。【道士谷自晋魏以来，常有道人在此修炼，并建立宫观庙宇，南北朝时中岳先生郑道昭崇尚修身养性，炼气化丹，曾于延昌元年(512年)在莱州大基山依车、西、南、北、中虚设“青烟寺”、“白云堂”、“宋阳台”、“玄灵宫”、“中明坛”等炼气之处，并刻字志之，还做了一首《置仙坛诗》题刻于壁。金元之际，重阳真人，在此修建弘扬教法，刘祖通妙真人创建先天观、太清宫。刘祖长生(1147—1203) 名处玄，字通妙， 莱州武官村人，是全真随山派创立者。 曾随重阳至昆嵛山烟霞洞修炼，重阳真人羽化后。刘祖回到故乡，居武官灵虚观，创立全真随山派，金明昌六年(1195)，刘长生与邱处机等道侣七人至崂山传道，独留太清宫。承安二年(1197)冬，金章宗派使者以隆重的礼节将刘长祖召赴京都，待为上宾。数月后刘祖携旨返回故里于大基山道士谷修建先天观。刘祖精诗词书法，武官、大基山都有他的诗刻。其后，长春真人丘祖来到这儿修炼，重建了昊天观。1219年冬，成吉思汗派刘仲禄来到这里邀请，丘祖于1220年正月十八日，带领门下弟子从道士谷昊天观出发，一路西行会见成吉思汗 。】

　　在景区管委会门口，保安不让进入，我给负责任于书记打了电话，就给我放行了。由山谷间公里蜿蜒上行几公里，山谷间凉风飒飒，幽涧潺潺， 山上松柏桃李等树木很多，山顶阴暗处有一些积雪。山间群峰环抱， 隐隐层峦，是一个不错的修真之地。

　　山上庙宇很多，我来到太清宫内，拜礼三清道祖，随后与庙里侯道友和王道友见面，他们很热情，给我作了午餐，随后，侯道友带着我到周围的宫观庙宇看看，山上的庙宇修得很好，只是因为所有庙宇都由风景区直接管理，道人没有实际管理权，所以山上现住道友不多，大约五六个吧。道观目前有太清宫、昊天观、三宫殿、万寿宫、先天观、白云庵、黄帝庙、光月庵、二侯祠、圣水祠、霁月楼、戏楼等十余处 ，古迹也很多，当年全真派的的好几位真人都在这儿留下了一些诗文和刻石碑文。因为是淡季，游客不多，我们随意转转，在昊天观拜礼玉皇后，回到太清宫内。黄昏，管委会的于书记到来，我与他见了个面，他们知道我的行程后，都很支持，随后给我安排住处。晚上，我与侯道友和王道友一起吃饭，然后，互相交流一些认识。

　　天明早起，我独自走走，到各个庙宇看看。九点多回到太清宫，侯道友他们等我一起用早餐，，临行前，又给我装上好几个素包子，心里很是感激。感怀之余，试作小诗以寄

　　寄莱州昊天观

　　东莱胜地隐真仙，步履蹒跚访圣贤。

　　刻石幽幽同日月，谷风飒飒响流泉。

　　白衣大士常来往，碧血长春已去还。

　　拜别昊天惟祷愿，国民师友各康安。

　　白衣大士：指的是观音，慈航大士;碧血长春指的是丘祖，因他存着一份恤民疾苦的心志，不辞辛苦，万里前往阿富汗会见成吉思汗，谏言止杀，最后平安归来，其功德不可思量。

　　丘祖《长春子道士谷春日登览诗》

　　淡荡春风暖，喧和晓日迟。褰裳登诘屈，绝顶玩幽奇。

　　北海洪涛阔，南山大泽危。东风青鸟下，西岭白云垂。

　　眼界空深极，烟光缥缈随。精神何洒落，道德自扶持。

　　仿佛丹霄外，参差碧汉涯。那烦采芝术，直赴上仙期。

　　刘祖长生精诗词书法，在武官、大基山都有他的诗刻。

　　武官灵虚观诗云：

　　“桥过院对柳塘湾，夜月明时半户关。遥驾鹤来归洞晚，静琴弹坐伴云间。烧丹觅火无空灶，采药寻仙有明山。瓢挂树高人隐久，嚣尘嚼水响潺潺。

　　郑道昭诗：

　　〈道昭。字僖伯。荥阳开封人。孝文时中书学生。迁秘书郎。拜主文中散。

　　徙员外散骑侍郎、秘书丞、兼中书侍郎。寻正除中书郎。转通直常侍。宣武即位。

　　徙司徒谘议参军。拜国子祭酒。又为司州州都。迁秘书监。出为光州刺史。转青

　　州刺史。复入为秘书。熙平元年卒。〉

　　【於莱城东十里与诸门徒登青阳岭太基山上四面及中顶扫石置仙坛诗】

　　寻日爱丘素。嗟(金石补作陵。)月开靖场。东峰青烟寺。西顶白云堂。朱

　　阳台望远。玄灵崖色光。高坛周四岭。中明起前岗。神居杳汉眇。接景拂霓裳。

　　□微三四子。披霞度仙房。潇潇步林石。缭缭歌道章。空谷和鸣磬。风岫吐浮香。

　　冷冷□虚唱。郁郁绕松梁。伊余莅东国。杖节牧齐??。乘务惜暂暇。游此无事

　　方。依严论孝老。斟泉语经庄。长文听远义。门徒森山行。踌蹰(当作踟蹰。)

　　念岁述。幽衿烛扶桑。栖磐时自我。岂云蹈行藏。(○金石补十四。)

　　【登云峰山观海岛诗】

　　山游悦遥赏。观沧眺白沙。云路沈仙驾。灵章飞玉车。金轩接日彩。紫盖通

　　月华。腾龙蔼星水。翻凤英烟家。往来风云道。出入朱明霞。雾帐芳宵起。蓬

　　台植汉邪。流精丽旻部。低翠曜天葩。此瞩宁独好。斯见理如麻。秦皇非徒驾。

　　汉武岂空嗟。(○金石补十四。)

　　【咏飞仙室诗】

　　严堂隐星霄。遥檐驾云飞。郑公乘日至。道士投霞归。(○金石补十四。)

　　郑道昭(455～516年)，北朝魏诗人、书法家。字僖伯。自称“中岳先生”。荥阳开封(今属河南)人。北魏大臣郑羲幼子。孝文帝时，官至通直散骑常侍。太和十九年(495)随孝文帝南征，在悬瓠君臣联句作歌，传为佳话。宣武帝初，迁秘书监，因从弟郑思和事株连，出为光州刺史，转青州刺史。后复入为秘书监。死后追赠镇北将军、相州刺史，谥文恭。在任光州刺史期间，“政务宽厚，不任威刑，为吏民所爱”。

　　北朝文学开始兴起之际，郑道昭是较有成就的诗人之一。其诗长于写景，略具清拔之气，风格与南朝的谢灵运和鲍照相近，跟其他北朝诗人模仿齐梁不同。如《与道俗□人出莱城东南九里登云峰山论经书》的“双阙承汉开，绝□虹萦□;涧□禽朝迷，窦狭鸟过亟”，《登云峰山观海岛》的“山游悦遥赏，观沧眺白沙”，笔力劲健，较有气势。他的文章，两篇是章表，无甚特色，仅《天柱山铭》尚有文采。

　　《魏书·郑羲附道昭传》说他“好为诗赋，凡数十篇”，但今仅存诗4首，文3篇。辑入逯钦立的《先秦汉魏晋南北朝诗》和严可均的《全上古三代秦汉三国六朝文》。

　　郑道昭喜欢修身养性，炼气化丹，曾于延昌元年(512年)在莱州大基山依车、西、南、北、中虚设“青烟寺”、“白云堂”、“宋阳台”、“玄灵宫”、“中明坛”等炼气之处，并刻字志之，还做了一首《置仙坛诗》题刻于壁。从此，莱州云峰山、大基山光彩大增，名扬四海。熠熠生辉的石刻，使海内外游人墨客向往。[1]

　　大基山與道教文化

　　大基山古稱東萊山，位于今山東省萊州市城區東5公里處。司馬遷在《史記》中多次提到：“世上名山有八，三在蠻夷(古代泛指中原以外的少數民族聚居區)，五在中國(指中原地帶)，在中國的是華山、首山、太室、泰山、東萊山。此五山黃帝之所常游，與神會。”

　　繼黃帝之后，秦始皇、漢武帝、漢宣帝、宋太祖等也都到過大基山祭山拜神。明代歷經六朝的太子太師胡瀅在此留下的銘文中寫道：“東萊山臥虛座危之陽，星拱斗拜。蓬萊待其迎日，泰岱躬接晚霞，占全地氣，盡領天道，幽境妙吉，始有黃帝會眾神于此也……”

　　山不在高，有仙則名。大基山主峰海拔470多米，周圍有海拔300米以上的山峰10個，山體成半環狀，東、西、北三面奇峰異巒，山勢險峻，當中為一深邃圓闊的谷地，僅南方有一豁口，自成天然門戶。因谷內自古為道家所居，故俗稱道士谷。特殊的地理位置，使谷中冬無嚴寒，夏無酷暑。山上樹木蔥蘢，遮天蔽日，風光絢麗，景色優美。谷中靜幽絕俗，清泉汩汩，巨岩如壁，怪石林立。大基山南麓自下而上，道觀迭起，雕梁畫棟，清香繚繞，分別祭祀玉皇、老子、全真七子等道家先知。

　　道教在萊州歷史久遠。早在秦漢時期，黃老之說遍傳境內，秦始皇曾受成仙的誘惑，駕臨當地的三山島求長生不老藥。漢武帝更受萊州方士欒大的愚弄，拜將封侯，並把衛長公主嫁給他為妻。后來發現受騙，將其腰斬于市，葬在萊州路旺侯家，至今墓葬仍存。

　　北魏太武帝曾下詔興道。光州(即今萊州)刺史、北魏著名書法家鄭道昭常于公務之暇率僚佐、攜道俗，悠游山林，在大基山談經論道，渴飲甘泉。鄭道昭酷愛山川，慕仙樂道，曾在大基山依東、西、南、北、中設青湮寺、白雲堂、朱陽台、玄靈宮、中明壇為修煉之處。因此，從某種意義上講，對大基山的道士們來說，道士谷這一洞天福地是鄭道昭留給他們的。

　　金元之際，道教大盛，大基山也為之興盛。金朝初期，全真道創始人王重陽率弟子馬鈺、譚處端、丘處機、王處一、郝大通、孫不二、劉長生(萊州人)等全真七子，在大基山傳道多年，足跡遍布膠東昆崳山、芝陽山、栖霞山等地，全真七子遂成為道教之翹楚。后來，丘處機就是在大基山中被成吉思汗征召為“國師”的，尊為“丘神仙”。

　　在大基山，道教文化留存的另一珍貴遺跡就是環山谷崖壁散藏著的歷代摩崖石刻。大基山海拔470多米，自山谷至山頂分布歷代摩崖石刻24處，其中北魏光州(即今萊州)刺史、著名書法家鄭道昭手書摩崖題刻就有14處。當年，鄭道昭在大基山築壇修煉之余，吟詩揮毫，刻石以記，留下了許多氣勢恢宏的摩崖石刻。其余10處則為金、元、明、清石刻，包括金時的《先天觀》石刻和丘處機于泰和四年(公元1204年)留下的《長春子道士谷春日登覽詩》石刻。這些石刻大小不一，多者數百字，少者僅十余字。其中尤其以位于西山腰的鄭道昭書于北魏延昌元年(公元512年)的《登大基山詩》(又稱《置仙壇詩》)、《中明之壇》著名。鄭道昭留在大基山的石刻，同萊州另一名山雲峰山鄭道昭石刻為一體，1998年被國務院定為國家級重點文物保護單位。近幾年來，日本書法界為保護大基山的鄭道昭石刻，先后捐資630萬元，建造了4個保護碑亭，成為佳話。

　　汉代史学家司马迁先生在《史记》中几次提到：“世上名山有八座，有三座在夷蛮之地，有五座在中国。在中国的是华山、首山、太室、泰山、东莱山。此五山是黄帝时常出游与神仙相会的地方。”据此而言，大基山是中国古代五座名山之一。也可称是中国古代的第五名山。

　　大基山山势奇特，十座山峰连绵不断地围成一个圆形，中间是一片谷地。连绵圆山的东北方向有一低伏处，西南方向有一谷口，使整个山势自然形成“阴阳鱼”，鸟瞰酷似一幅“太极图”。一千五百多年前，北魏时的东莱刺史、书圣郑道昭在山上多处留字，书此山名为“太极山”。清代御览的地理志书《广舆记》中，也记此山名为“太极山”。因太、大二字旧时通用，传到民国之后，当地人便习惯的写其为大基山了。

　　大基山还有“月口山”之称，金元时期高道丘处机在此修炼时，写有这么一首诗：“顶峰连绵十里圆，灵光冲斗出仙坛，若非天凿西南缺，世人不知月口山……”。“月口山”是神界之山，传说尧臣浮邱子(即浮邱叔)的“撒豆成金术”就是在月口山中炼成的。邱处机称太极山为神界的月口山，更为这片酷似“太极图”的山披上一层神秘面纱。

　　沿大基山十座山峰的顶部转一圈是十华里，鸟瞰“阴阳鱼”惟妙惟肖。自然形成的、外围十华里大的“太极图”，这在国内乃至世界上也是绝无仅有的。

　　大基山道士谷西北方的半山坡山上，有座白云庵。此庵初建于西晋永嘉元年(307)，是当时农民起义军领袖王弥为其姑母、后世人称“东莱圣母”的王偲修道而建的。

　　北魏永平三年(510)，光州(即莱州)刺史郑道昭修复此庵，其女侄、北海王后郑氏居此修道。十八年后，北海王元颢登基，改元建武，封郑氏为皇太妃并派人来迎驾回宫，郑氏不恋富贵而谢辞。

　　北齐天统元年(565)，郑道昭的儿子郑述祖任光州刺史。郑述祖进山看望年迈的堂姐郑氏，为表彰堂姐坚心修道之志，他亲书“天下第一庵”五个大字，制成石碑立于庵门外。

　　“天下第一庵”石碑立起后，招来不少非议。有人说郑述祖胡乱抬高堂姐身份，有的说他未读史书无学问。因为历代多有皇室贵人出家者，也有皇后或皇太后出家的，身份比郑氏高的有不少，但她们的庵前却从未有敢立“天下第一庵”碑的。大概是为这个原因，后来这通碑破损最历害。

　　唐武德四年(621)，观音大士沈婺华由毗陵(今常州)天静寺入此庵修炼，贞观二年(628)六月十九日被皇帝李世民派员迎回，“观音出道”吉庆日自此始。

　　武周天授元年，帝感“观音大士驻跸白云庵”事，赐御匾悬于庵门。

　　秦皇帝三十五年(前212年)，山阳令过歧率族人到东莱山祭祖，在居住于当地的一些过氏族人帮助下，他们重修祖墓及墓前设施。因当时世上流传着好多“黄帝常在东莱山会神”的话，他们还破天荒地在山谷正北方的山坡上建了一座昊天大帝庙。

　　东晋孝武帝太元九年(384)，“北天师道”创立者寇谦之入此山修道，寇谦之的父亲寇延期时为前秦东莱太守。由其资助，在昊天大帝庙旧址上建起昊天观。道书《随山录》载：昊天观敬禘昊天大帝，寇天师(谦之)供奉居此，修。

　　元初，全真道七真人之一的丘处机重修昊天观，并长期居此修炼。1219年，丘处机带十八弟子西行见成吉思汗，就是从此观出发的。

　　2002年春，莱州市东北隅村重修此观。

　　殷商之前，人们称最高的神为帝或上帝(当时人间最高统治者称王，至秦朝，才有了皇帝之称)。西周之后，对上帝的称谓有了皇天、上天、天、天帝、皇天上帝、昊天大帝等。此时，昊天大帝是民间崇拜最高的神。到了东汉，道教产生，才出现了玉皇、玉帝、玉皇大帝等称谓。

　　大基山昊天大帝庙始建于中国道教创立之前的秦代，自秦至今，庙门的石匾上一直有“昊天”二字。昊天大帝即是今天的玉皇大帝，因此，可以说大基山昊天观是国内最早的玉皇大帝庙。

　　民间传说及道书所载的神仙中有“四大天师”，关于“四大天师”的人员组成，历来有两种说法。两种说法共涉及张道陵、葛洪、许逊、寇谦之、丘处机五人。

　　道书载，高道或神仙都有自己出身于某名山、名观或名洞等处的履历，如：张道陵修于江西龙虎山;葛洪修于广东罗浮山;许逊曾任旌阳令、喜修道、传说后来全家拔宅飞升，成为一位天师。寇谦之和丘处机二人都是在东莱山昊天观修成出山的。

　　至于“四大天师”的人员组成传为五个人的事，说来这事也好解释：东汉时，张道陵创立道教“天师道”，其后裔承继道法，称其为“张天师”，在历代造神过称中，其道徒将张天师列在首位，又在历代高道中选出名气较大的葛洪、许逊、丘处机三人，编排出“四大天师”。北魏时，寇谦之创立“新天师道”，托言太上老君授以“天师”之位，清整道教，废除道官世袭与收信徒钱米租税、制定道教新律等。道徒及后世人们尊其为“寇天师”，加入葛洪、许逊、丘处机三人，也编排出“四大天师”来。于是，道书上和传到民间的“四大天师”人员组成，就有了两个说法。

　　在道书中，只有一名山或名洞出一位神仙(高道)的记载。民间传说中也很少有一地出两神仙(高道)的说法。而“四大天师”是传说中的天宫大神，像大基山昊天观这种“一观出二天师”的事，在全国是绝无仅有的。

　　东莱山也称“太极山”，这是因为其奇特的山势酷似一幅“太极图”。“阴阳鱼”似的山形本来就具神秘感，加之山中气候宜人，谷地土肥水美。所以，自古就有人在此修炼，历代由此走出不少修成的名士。

　　据《随山录》、《东莱野语》载：周宣王(前827——前781在位)时期，东莱方士王棪在东莱山修成出山。因此时“黄帝在东莱山会神”的各种故事已广泛传开，王棪在周宣王面前大肆吹嘘东莱山神灵时，竟说出“东莱有日夜出”的话。“东莱有日夜出”是大瑞祥之事，周宣王未辩虚实，便在朝堂上宣扬起来，王棪也因有“才干”被封了官。

　　周宣王认为 “东莱有日夜出”说明是祥瑞降临。于是，他把东莱这个地方封为“国”。因为东莱这个地方太小，在全国的版图上仅占一点位置，他又把国前加一“子”字，称为“莱子国”。

　　“东莱有日夜出”的事很快在全国传开，据《国策》载：(东莱归齐之后)齐襄王益封安平君田单(在东莱)邑地万户(前279年)，邑称夜。此“夜”字即出于“东莱有日夜出”的典故。汉高祖四年(前203年)置夜县，“夜”字也出于此典故。(夜、掖古字通)掖县的“掖”字由“东莱有日夜出”而来，自汉代一直沿称到今天。

　　秦前，东莱琅琊阜乡(今莱州城东北琅琊岭一带)有位年过百岁的卖药老人，名叫安期生。安期生虽然年令大但身体健壮，因其常在东莱山陡崖上采灵芝，被在此修炼的方士传为神仙。此事越传越远、越传越神，后来连一心寻访神仙、欲求长生之法的秦始皇也知道了。

　　史载，秦始皇二十八年(前219年)，秦始皇东巡到东莱寻安期生，在三山祭神时的一些遗迹至今尚存。按事实说，秦始皇是未寻到安期生的。但东莱方士们却说：“秦始皇东游，见安期生，与语三日三夜，赐金璧度数千万，出于阜乡亭皆置去……”(见《列仙传》上卷)。当时，此言传遍朝野。

　　汉元封二年(前109年)在东莱方士公孙卿(有资料记其为淄博东北人)等人鼓惑下，汉武帝到东莱寻访神人安期生。汉武帝还在琅琊岭前的万里沙设台祈祷天神，留下的遗址至今尚存。

　　汉武帝东莱祭神时，东莱方士栾大说自己修炼常来往于大海中，能见到安期生、羡门子等仙人。武帝信以为真，当即拜他为五利将军，佩五利将军、天士将军、地士将军、天道将军、大通将军及乐通侯六印，贵震天下。

　　受东莱方士的鼓惑影响，汉武帝于征和四年(前89年)又来东莱祭神。可能受他的影响，他的曾孙刘询当皇帝后，神爵三年(前59)也到东莱祭神。

　　中国道界一代代有无数高道名家，这些道家修炼于全国各地道山、道观、道场等处，为中国道教的发展及讲经度人等道事，都做出极大贡献。

　　据史书和道书记载，全国各地道山、道观、道场等地，都有一名或数名高道修于此处的记载。若论一地出的高道、特别是在史书上有记载又盛传于世的高道人数最多者，全国唯东莱山(大基山道士谷)莫数，且其人数是任何修道处都无法比拟的。

　　“十部痊”是道书中记载的一位神仙名称，其原形是晋时莱州人王昌安。王昌安修于东莱山，因医术高超传名。金元时期，全真道七真人之一的丘处机置其神像于庙内，说有病者可摸摸神像的身体，患者的头、眼、肩、臂、手、胸、腹、腰、腿、足等那个部位疼，就摸其那个部位，病痛就痊愈了。

　　此事很快地传遍全国，高道王昌安也被奉为神仙。

　　王偲，王昌安的女孙，修于东莱山。得祖父真传，有医小儿绝术。有“东莱圣母”誉称，因医好诸多患儿，百姓皆尊其“刘干娘”(其子是农民起义军领袖刘伯根)。明、清间，有专为歌颂王偲的戏剧《刘干娘》传演。至今，国内乃至国外华人中都有“孩子不好养，拜个刘干娘”(刘，为留住生命之意)的俗话流传，其典源指的也是王偲。

　　成公兴，十六国时莱州人，学通儒道，尤精算学，殷绍、寇谦之拜在他名下。传说在梦中由东莱圣母王偲度他入道。因其弟子寇谦之创立“新天师道”、又被尊为“帝王之师”，他被道徒尊为大神。

　　寇谦之，重修东莱山昊天大帝庙，在此修成后出山救世。创立“新天师道”，被北魏尊为国师，被后世教徒和百姓尊为“寇天师”。

　　王道翼，魏时莱州人，少有绝俗之志。年十七入道，苦修五十余载，“断粟食荽、意与神通”。献文帝拓跋弘派专使召他入朝，尊为国师。

　　郑道昭，荥阳人，魏永平年间任光州(今莱州)刺史。后来，在东莱山经百岁神道王道翼度入道，并在王道翼指点下立青烟寺、白虎堂、朱雀台、玄灵宫、中明坛五座仙坛。今五座仙坛保留完好，谷中有其修道庐遗址。

　　沈婺华，法号观音。唐武德四年(621)入东莱山白云庵修，七年后，唐太宗派三公请入朝，六月十九日为“观音出道日”自此始。

　　崔覃首，唐开元三年任掖县令，开发动百姓灭蝗虫先例。致仕后入东莱山修道，被后世人尊为“驱蝗神”。

　　王重阳，咸阳人，全真道创立者。在胶东一地收马丹阳、孙不二、谭处端、郝大通、刘处玄、邱处机等七位弟子(七真人)。曾率七真人在东莱山道士谷修炼，至今谷内留其不少遗址、遗迹。

　　1219年，在东莱山修炼的丘处机，应诏去见成吉思汗。他带宋德方、尹志平、綦志远、李志常等十八位弟子，由昊天观出发，历三年方至。1923年返回，十八位弟子皆被封为真人，成为“全真道十八宗师”。

　　元及明、清间，在东莱山道士谷修成的高道也不少，如：明初国师姚广孝三进东莱山，请高道王广讲进兵策;明正统间，以残疾之身募求十年、又焚身求得建成太清宫的高道孙守常;清代有名的高道姜中举、王禹令等等，此不一一列举。

　　国内好多知名道山、道观，历代修出的高道(史书有记载者)大都为一、二位，超过三、四位的不多。为什么东莱山道士谷会出这么多高道呢?说来这事也好解释，其原因一是连秦皇、汉武都到此造访，说明东莱山有深厚的神祗文化底蕴;二是道士谷气侯宜人、地肥水美，是修炼的绝好之地;三是天然机遇，金元时，邱处机带十八位弟子西行，成吉思汗对其十八位弟子皆有封号，十八人都被立为全真道宗师。此十八人都是在东莱山修成的，仅这一个数字，东莱山就是全国出高道名家最多的道山。