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《道枢》(三十六):华阳篇
栏目分类:玄门讲经   发布日期:2017-06-15   浏览次数:

道枢卷之十

至游子曾慥集

华阳篇

日月之枢,天地之机;华阳著书,宪章其师。

华阳子曰:吾有返老还童之方焉,内丹就则真气生矣,外丹成则凡骨健矣。

纯阳子曰:晨兴则咽恶浊之津以开其胃,呵心之气以搓其脸。夫心气者,升则为色,散则为脉,流则为血,凝则为膏矣。次以浓津涂其尺宅,内接真气,自然酣颜。夫欲采益下元者,则采龙虎之精,凝于黄庭而为内丹。内丹者,可以得长生者也。炼金石补丹田,为内大药。大药者,可以不死者也。

《道枢》(三十六):华阳篇

内丹者,可以得长生者也(资料图 图源网络)

纯阳子曰:手搓脐之下,以尽九九之数,复以左右手更换兜其外肾,其数以九焉。及乎哺时则咽气而擂外肾,收膀胱之气于丹田,纳心之气于下部。心火也,当常降于下,默照如火输之旋转焉。其验虽迟,其功大矣。故曰:肾者,气海也;心者,神都也。保守无亏,搓之兜之擂之咽之,左右手抱其脐,既困则外而屈膝焉。以外肾与脐相对,自然下元坚固而交合内丹矣。

凡交坎离者,必取其卯酉之时可也;交龙虎者,必取其子午之时可也。古之上圣养阳不养阴,炼龙不炼虎,孰测其妙哉?夫用卯以交于坎离,于是闭息静坐,使气液相向,内滋乎五脏,外充乎四体焉。用午以交于虎,于是满口含津,使铅投于汞,丹砂凝结,采补还丹成矣。肾中生气,以气还肾,其名日小还丹;心中生神,以神还心,其名曰中还丹;脑中生髓,以髓还脑,其名曰大还丹。龙虎交者,小还也;内观者,中还也;肘后者,大还也。纯阳子曰:杀夫救妇,当寻其母。审五行之生克,随四时之盛衰,可谓尽善矣。虽然杀夫寻母止可救补于五脏之不足而已,引子杀鬼止可抽泻本官之有余而已。凡本宫之不足,当寻母而呵之,使气还于田,子母相生,般运炼形焉。

太阴炼形者何也?以咽中取水灌乎四支,玉液炼形者是也。太阳炼形者何也,以丹中驭气,焚于百骨,金液炼形者是也。阴炼阳其效迟矣,阳炼阴其功细矣。夫于亭午气王之时,静坐升身,鼻中出息不厌其长也,气满而汗微出,其名日真珠浴。午之后气弱之时,偃外运气于手足之间而不凝滞,及其气满则收还于丹元,再收不厌其多也,将入丹元频咽频擂斯为妙矣。若夫肘后还精补脑之余,真水下降而用既济之诀,与夫还丹之余气上升而焚身,于时皆不可以用此也。

金石可取为外丹,而客气终不为吾身也;坎离可采为内丹,而虚气终不能常用也。昔人取真阴真阳凝结而为内丹,于气之中复取真气还于黄庭。其行之也,当于亭午五气会合之际,注意采之,此乃赫赤金丹一日自成,旬日进功夺三百之期者也。辰巳之交,采肝之精英,其名日青金丹;未申之交,采心之精英,其名曰红液丹;子午之交,采脾之精英,其名日黄芽丹;戌亥之交,采肺之精英,其名曰西华丹;丑寅之交,采肾之精英,其名日太微丹。凡有一丹,斯可以寿百龄矣。五丹炼聚,久视之法也。取真气以炼气,于是乎气中有气,其气生神,神在即形在矣。随大运以炼真气,随小运以炼元气,固可以长生延年者也,然未若一日而炼五气,十日而结大丹,绝念以守真息,留气以养元神,始在五脏,次余一宫,气中生神,炼神合道者也。

周天火候之理,盖不一焉。闭息以攻病,胁腹以补衰,升身以通经络,按胯以健腰膝,所贵乎时日无差,进退有数,加臧当理,抽添合宜而已。善炼丹者以三昧之气依乎周天之运,五日一气节,次而进之,积之百息曰小成,千息曰中成,万息曰大成。午之前炼形,不厌乎频升而引也;午之后炼丹,不厌乎频咽而饮也。进火何以加臧乎?始以乾者也,次以兑,终以坤;始以炼,次以两,终以斤,皆进火之理也。

内观者何也?观己不观物,观内不观外者也。吾有观心之法,一念不生,如持盘水湛然常清焉。吾有观天之法,终日静坐,默朝上帝焉。吾有观鼻之法,常如垂丝鼻上,升而复入,降而复升焉。内观之至也,则气入泥丸,神超内院矣。彼沙门入定久而昏寂,止于阴神出壳而已。道家坐忘久而顽著,神气岂能成就哉?故内观之法,以争心为本,以绝想为用,下心之火于丹田,不计功程,盖如达磨所谓一念不漏,自然内定而结元神焉。

夫气胎息易行而难就者,何也?为有妄识心者也。真胎息难行而易成者,何也?为有清静性者也。胎息之诀,闭其所入之气,留其所传之息,绵绵若存,用之不勤可也。于是有朝元之方:于子之时气生,及午而上朝于心;于午之时液生,及子而下还于肾。龙虎交而成丹,其名日下朝元。以铅汞分胎,以成其神,三阳上升于内院,其名日上朝元。夫炼气而气见本色矣,炼神而神入元宫矣。以真火散其阴魔,于是丹就而气自朝焉,气真而神自朝焉。于午之前静坐,鼻之中长引其气,自合于中元矣;于子之前静坐,敛身咽气,则自朝于下元矣;日出之前静坐,升身偃脊,则气自朝于上元矣。

《道枢》(三十六):华阳篇

日出之前静坐(资料图 图源网络)

何以谓之还精补脑乎?夫精在于肾,以气补之,可以长生者也;气在于心,以神安之,可以不死者也;髓出于脑,以真阴真阳补之,可以返老还童者也。若夫抽肾之气于肘之后,飞入上官,是以真阴补之也;还其真气而内观,超于内院,是以真阳补之也;终日嘿嘿,忘虑绝机,二气互交,凝于髓海,是以阴阳补之也。真阴补之其法不出丑寅之问,升身直腰偃胸,闭其双关而动焉。少者月开之,老者百日开之,开其双关而复闭其上关,开数如前,既入上宫即既济矣。

既济、未济何道也?坎离匹配者,滋益五脏,未能成丹也。龙虎交际者,聚集五气,而未能朝元也。惟丹成于未济,神会于纯阳而后可也。纯阳子为陆居神仙长生不死者,坎离相交之功也。为纯阳上真弃壳升仙者,龙虎相交之功也。坎离之交在于离之卦,含津引气是也。阴中取阳,阳中取阴,可以长生不死而已。即日其丹成,纯阳之气生,则不比乎肾气之中有阴虎者也;即日其髓满,纯阳之水降,则不比乎心液之中有阳龙者也。上水下火,既济之义也。故无鼎中之真水,不可以制纯阳之气;无丹中之真火,不可以炼纯阳之质。一升一降,以阳炼阴,阴尽纯阳。于是阳神自聚,上朝于天宫,指日而出壳矣。既济之法者,盖取午之前,前起后起于焚身法中而用还丹咽法者也。

出入分形者,何道也?或以鼻之上垂丝,使升入天宫焉,或以地涌起物象,使神离于本位焉,俱可以分形者也。或以鹤出巢而冲天门,或以龙出水而入碧落,或以三级红楼,或以七层宝塔,或以花村,或以枯木,皆可以出壳者也。是之谓调神升仙之法欤。夫人之始,即父母之精血而为肾。肾者,丹也。即吾之身阴阳而为丹者,真丹也。丹成则真气生矣,至于真气足而后始可以造化焉,升之炼形则腾举矣,留之炼气则弃壳矣。若无内丹,止用肾气之升纳以求分形,则不过乎阴灵误出于天门,鬼仙之道也。保守肾气,取阴阳之粹,凝而为丹,丹成气足,随时炼气则元气朝而真神集矣。随方调神,神自成体,又何必调神之法,分形之像乎?学者患址不立而求分形之诀,纵或能出天门而往来不熟,出入有差,冥冥真灵不能再入其身,是谓之咎,亦可悲夫!

《道枢》(十):西升篇

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