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    五星连珠-千年难遇的庚子年 | 庚子之灾的成因和如何平稳度地过庚子年呢? 2020年,正是进入千世纪的首个庚子年。由于地球自转且公转,每2000年北极星会发生变化,我们称之为岁差现象。2020年岁差与庚子年并行,相当于双重变化的叠加,我们的地球小弟就更加吃

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    道,科学难以企及 道德经中,老子以醒悟者姿态,向我们阐述了诸多宇宙人生大道理。 1 原动力是妄想。 大道本恒。因可而失道。动念起心,或说妄想,是一切发展变化的原动力。道德经中,老子说得清清楚楚。修道者通过修行,能够自我实证浑心乃万物主,万物皆是

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    1989年 武当山道教协会为了满足武当武术爱好者,首次公开开办了武馆武当道教武馆,这是武当山地区,改革开放以来的第一家武馆。 武馆成员名单: 馆长:武当山道教协会会长 王光德 副馆长兼总教练:赵信慧 教练:郭高一 钟云龙 游玄德 办公室主任:陈述 后勤

  • 太极文化天下太极出武当

    天下太极出武当 作词:宋晓明 作曲:赵季平 演唱:王宏伟 水之阴 山之阳 天下太极出武当 有极无极成太极 一缕真气胸中藏 啊....... 追风的腿 拂云的掌 八卦神游走四方 慢似闲云 快如电 绵似香灰硬如钢 紫发长须任飞扬 有容乃大 无欲则刚 至真至善乐无疆 人生

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    中国MMA「格斗狂人」徐晓冬只用了20秒就打败太极拳师魏雷, 更批太极拳就是五百年的超级大骗局。图来自网络 最近海峡对岸出了一个打架狂人,徐晓冬。他在四川,众目睽睽之下,短短十秒内把一个练太极拳,叫做雷公的人给修理了。这

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  • 道家人物尊道贵德 尊重历史[三国南北朝]

    道历四千余年,全真道作为当前道教的主流门派之一。金庸曾因《神雕侠侣》等将全真道推上银幕,而为人所熟知。然而,金庸笔下的全真道长大凡性格狂躁、本事平庸,与道教提倡的清心寡欲、清静无为的思想大相径庭。特别是,他将掌管天下出家人的邱真人高徒、全

  • 道家人物道教人物--葛玄[三国南北朝]

    葛玄(164~244)为三国吴人,葛洪从祖。字孝先。人称太极葛仙翁。本琅琊人,后迁丹阳句容。高祖庐为汉骠骑大将军,封下邳侯,祖矩仕汉为黄门侍郎,父德儒历大鸿胪登尚书,素奉道法。故葛玄出身宦族名门。自幼好学,博览五经,十五六岁名震江左。性喜老、庄之

  • 道家人物长眠于凤凰山麓的道教之祖[先秦秦汉]

    在分水百岁坊村的凤凰山麓,曾经有一座古墓。这座古墓的主人就是赫赫有名的中国传统宗教道教的创立者张道陵的父亲张大顺。这位张大顺,被誉为道教之祖,他是张道陵的父亲。姓张名翳,字大顺,曾在天目山居住并修行,号桐柏真人,也被尊为天师。张道陵就是在

  • 道家人物金庸还尹志平一个清白[三国南北朝]

    历史上的尹志平,究竟是一个怎样的人?大家都知道小说不足信,可是小说的形象往往比事实更深入人心。加之近日网络又出现低俗不堪的恶搞剧诋毁辱没这位全真祖师,头上三尺有神明,历史真相必须为更多人所知。望诸位网友广布正见,随手转发,无量功德。 金庸先

  • 道家人物葛洪:这个道士不寻常[三国南北朝]

    葛洪284年生于江苏省句容县,家中原为吴国世族。13岁时丧父,家境渐贫。他以砍柴所得,换回纸笔,在劳作之余抄书学习,常至深夜。乡人因而称其为抱朴之士,他遂以抱朴子为号。葛洪性格内向,不善交游,只闭门读书,涉猎甚广。 葛洪一生著述颇丰,《抱朴子》

  • 道家人物汉文帝“妙用”道家智慧:谦卑下位 获得皇位[先秦秦汉]

    道家思想问世后,便对政治、养生、思维等产生影响。汉文帝以力量薄弱的藩王身份继位,初登皇位常战战栗栗,恐事之不终,而黄老学卑弱以自恃以弱胜强的特点适合他盖力不能取,而以智取的特点,被其奉为南面君人之术。 无欲无争 保全性命 汉文帝与景帝父子两代

  • 道家人物一带一路的先行者——张骞[先秦秦汉]

    闻道寻源使,从此天路回。牵猪去几许?宛马至今来。这是唐代诗人杜甫,安史之乱中避难秦州(今甘肃天水)时,写下的一首诗。诗中所歌颂的寻源使,就是西汉的张骞。在中国历史上,张骞通西域的故事,早巳家喻户晓,并带上了某些神话色彩。民间传说,张骞奉汉武帝

  • 道家人物张陵开创正一盟威道[先秦秦汉]

    东汉顺帝时(126144年),张陵于蜀郡鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立了正一盟威道。 张陵,字

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  • 道家法事何谓“斋”

    何谓斋 斋是斋戒、洁净,就是在祭祀前,必须沐浴更衣,不食荤酒,不居内寝,使外者不染尘垢、内则五脏清虚,以表示庄严和虔诚,道教有设供斋:积德解愆;节食斋:和神保寿;心斋:澡雪精神去秽累几种。醮是祈祷神灵的祭祀,道教称为祈福禳灾的道场为醮。或称

  • 道家法事八节斋

    八节斋 八节斋 立春为建善斋 , 春分为延福斋 , 立夏为长善斋 , 夏至为朱明斋 , 立秋为遐龄斋 , 秋分为谢罪斋 , 立冬为遵善斋 , 冬至为广庆斋 。 早期道教的八节斋,已将斋醮与岁时节令相结合。刘宋道经《三洞奉道科》载:立春为建善斋,春分为延福斋

  • 道家法事岁时斋

    正 月一 旦 为 献 寿 斋 , 正 月七 日 为 延 神 斋 , 二 月 八 日 为 芳 春 斋 , 四 月 八 日 为 启 夏 斋 , 五 月 五 日 为 续 命 斋 , 六 月 六 日 为 清 暑 斋 , 七 月 七 日 为 迎 秋 斋 , 八 月 一 日 为 逐 邪 斋 , 九 月 九 日 为 延 算 斋

  • 道家法事祀灶科仪

    祀灶科仪 灶神,即东厨司命定福灶君,俗称灶君、灶王、灶王爷,主管人间的家宅,故又称一家之神。中国古代就有祭祀灶神的。魏晋以後,灶神有了姓名。唐李贤注引《杂五行书》又称,灶神名禅,字子郭,衣黄衣,披发,从灶中出。灶神初为女神,或称是老妇,或称

  • 道家法事净坛科仪

    正一天师净坛结界科仪 净,就是是洁净;坛指的是科仪坛

  • 道家法事扬幡是科仪

    扬幡是科仪 扬幡是科仪的一项节次,做为坛场开始斋仪的一部分,凡建大斋醮,当依法式,幡分玉皇幡及救苦幡,更为阴阳之分。阳幡为建斋期间,关召功曹符使土地,预告三界神灵,竖立宝幡,告盟三界。阴幡,使十方幽魂,睹此灵幡,一念皈依,积劫大罪,随风消灭

  • 道家法事上表科仪

    武当山这块灵山福地,是祖师修炼得道之地。以祭祀祖师神灵为主体,以进表科仪为核心,其程序有上供、上香、进表奏章,致祭祀祷文,奏乐,有唱有念,有做,有步虚,有踏罡步斗等内容。在仪式中,高功、法师处在神灵和信徒之中介地位上,成为神人沟通的桥梁。

  • 道家法事拜斗科仪

    武当山采用两种拜斗方式,有平安拜斗及朝真礼斗两仪。其内容一致。平安拜斗,随时都可以设坛,是以禳除天灾人祸以及疾病灾难,保佑信众个人或家庭健康平安,流年顺利为核心,朝真礼斗,一般逢某神仙圣诞,才可设立,武当山大多在九月九为庆祝玄天上帝成道之

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  • 道家神仙人可修成的仙分三种

    书籍简介 内功内丹术经典著作。3卷。又名《真仙传道集》或《钟吕传道记》。五代,施肩吾撰。全书以钟离权与吕岩师徒问答的形式,论述内丹术要义共18卷论真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、练形、朝元、内观、

  • 道家神仙安奉于闹市中的真人墓:丘处机弟子宋德芳衣冠冢

    在山西省艺术博物馆(太原纯阳宫)大门内侧假山的砖砌窑洞中安放着一个石质棺椁,洞口的石碑上刻有玄通弘教披云真人的字样。 据山西省艺术博物馆的工作人员介绍,此石棺是元代道教全真派祖师丘处机弟子、纯阳宫住持披云真人宋德芳的墓穴,于上世纪八九十年代在

  • 道家神仙冬至日--元始天尊圣诞日

    元始天尊又名玉清元始天尊。在三清之中位为最尊,也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为主持天界之祖。 元始天尊,全称一气化三清玉清居清微天圣登玉清境 始气所成日天宝君原始天尊妙无上帝, 为道教经典最高神灵三清尊神之首。三清为玉清元始

  • 道家神仙道教壁画的精华

    壁画,是指图画在墻壁上的绘画艺术,例如宫殿、寺观、墓室、石窟等墻壁上。它们的题材十分丰富,其中反映宗教内容的壁画占很大比例。壁画的表现技法多种多样,包括白描、工笔重彩、水墨写意及沥粉贴金等。所用颜料多是矿物颜料,所以图画色泽鲜艳,经久不变

  • 道家神仙道教神仙品位

    神仙一般是指修炼得道,神通广大,变化莫测而又长生不死之人。即神仙者,所以保性命之真而游求于外者。神仙也称仙人、真人,统称仙真。其实,神与仙是有区别的。 神是先天自然之神,是出于天地未分之前,也称先天之圣,是先天就存有的真圣,按《抱朴予》的说

  • 道家神仙“仙”字溯源

    道教的仙界是美丽而洁净的世界,道教的神仙是自由而长生的生灵。道教的仙界和神仙表达了人类的永恒理想:永远地享有一个美好的世界。这个理想是永恒的,但是它在观念中被澄明,却有一个历史的过程。我们考察仙字的起源,就是为了从词源学的角度看仙字是在什

  • 道家神仙大道归真

    长虹道人观太上弘德道法自然 太上神光 净化三界 三元大道 明性苍海 道体金莲 普度阴阳 三三演教 景化三境 卧虎藏龙 二玄性命 大道核心 行者有性 三阳开泰 大展宏图 洞玄无量 天地自然 三品一礼 固地生根 道济群益 众生思源 丹元玄德道明宇 妙灵真藏法度生 千

  • 道家神仙关公崇拜为何兴盛于两宋

    崇拜文化作为一种特有的文化现象,曾经造就了无数的崇拜对象,三国时期的关羽就位列其中,而且一直延续至今。然而,关公崇拜在历史上明显经历了一个过程。 从晋代才开始出现关于关羽的神话传说,但并不那么突出、强烈,更没有得到主流社会的认同。今天所熟知

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  • 诗词歌赋登太和山奉和少司张笔翁

    登太和山奉和少司张笔翁 明 艾杞 琼宫上与碧霄齐,曾入仙人旧品题。 谷口桐花翻碧雪,洞门石髓护青泥。 龙幢一去乾坤老,法座常悬日月低。 皂是阳春难属和,登高极目五云迷。

  • 诗词歌赋武当歌

    武当歌 明 王世贞 黑帝不卧元冥宫,再佐真人燕蓟中。 乾坤道尽出壬午,日月重朗开屯蒙。 人间大小七十战,一胜业已归神功。 久从北极受尊号,却向西方称寓公。 武当万古郁未吐,得吐居然压华嵩。 是时岂独疲荆襄,雍豫梁益皆为忙。 少府如流下白撰,蜀江截流

  • 诗词歌赋登太和山(二)

    登太和山(二) 明 王世贞 黑帝不卧元冥宫,再佐真人燕蓟中。 乾坤道尽出壬午,日月重朗开屯蒙。 人间大小七十战,一胜业已归神功。 久从北极受尊号,却向西方称寓公。 武当万古郁未吐,得吐居然压华嵩。 是时岂独疲荆襄,雍豫梁益皆为忙。 少府如流下白撰,蜀

  • 诗词歌赋武当道中杂咏

    武当道中杂咏 明 洪翼圣 五里一庵十里宫,丹墙翠瓦望玲珑。 楼台隐映金银气,林岫回环画镜中。 门裂双岩容马度,天开一径许人通。 当年丹灶传犹在,羽翮何由矗碧空。

  • 诗词歌赋太和送别

    太和送别 明 粹一庵 大岳神仙府,玄都帝子家。 碧攒天柱玉,红露榔梅葩。 石洞丹流雪,岩坡虹吐霞。 骞林巡夜虎,琪树散神鸦。 赤殿香风细,仙关紫气斜。 桃开千岁实,松落半岩花。 已喜瞻天像,无由访使槎。 他年校仙籍,来此问丹砂。

  • 诗词歌赋登天门

    登天门 明 桂荣 山石离奇雪骨生,紫霄何处听鸾笙。 孤云不琐玄关梦,卧看松枝扫月明。

  • 诗词歌赋雪天同林君梅窗登太和

    雪天同林君梅窗登太和 明 叶九金 直上天门景更幽,金城台殿甲中州。 丹梯万丈云霞杳,自浪千层雪雾收。 点点秦山横地出,悠悠汉水接天流。 银河夜色清如许,蓬岛何须海上求。

  • 诗词歌赋薄暮太和

    薄暮太和 明 戴时宗 始入南天门,还知别有天。 仙宫悬石壁,道室插云巅。 丹壑闻清籁,青松记昔年。 飞升台尚在,欲结愧无缘。

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  • 道家服饰精美的道教法衣

    道教对其服饰相当慎重,无论全真派和正一派都是如此。法服是道教科仪、祀典、醮会的礼服。古代罩于衣服外的大衣,用以遮风寒,其形制不一,若似披风。明刘若愚《酌中志.内臣佩服纪略》:氅衣,有如道袍袖者,近年陋制也。旧制原不缝袖,故名曰氅也,彩素不拘

  • 道家服饰香具种类大全

    香具是使用香品时所需要的一些器皿用具,也称为香器(严格说来,制香时使用的工具称为香器,用香时的工具称为香具)。除了最常见的香炉之外,还有手炉、香斗、香筒(即香笼)、卧炉、薰球(即香球)、香插、香盘、香盒、 香夹、香箸、香铲、香匙、香囊等。造型丰富

  • 道家服饰道教知识:道教服饰

    道教服饰,是指道教徒的衣着穿戴,又称法服、道服、道装等。道教服饰是汉族的传统服装,基本上没有随着不同时代的服饰发展产生变化。《天皇至道太清玉册》说:古者衣冠,皆黄帝之时衣冠也。自后赵武灵王改为胡服,而中国稍有变者,至隋炀帝东巡便为畋猎,尽

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    序:平海书记许兄制道服,所以清其意而洁其身也。同年范仲淹请为赞云: 道家者流,衣裳楚楚。君子服之,逍遥是与。 虚白之室,可以居处。华胥之庭,可以步武。 岂无青紫,宠为辱主。岂无狐貉,骄为祸府。 重此如师,畏彼如虎。旌阳之孙,无忝于祖。 说明:范

  • 道家服饰道教服饰简介——道鞋

  • 道家服饰道教服饰简介——道冠

    道冠指道士所戴之冠。多为木制,近世也有塑料制品。按其不同用途,可以分为黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠等五种。 黄冠: 又称月牙冠或偃月冠,俗称冠子。月牙状,下沿有相对两孔,穿过木簪,可以别在发髻上面。这是全真派道士常用的道冠,冠巾拜师之

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    道教服饰,可以分为道巾、道冠、道袍、鞋袜、佩饰等五个部分。 一、道巾 道巾指道教徒戴的帽子。俗言道有九巾,但是九巾的名目并不固定。清代闵小艮《清规玄妙》记载的九巾,为唐巾、冲和巾、浩然巾、逍遥巾、紫阳巾、一字巾、纶巾、三教巾和九阳巾。清末至

  • 道家服饰道教服饰简介——佩饰

    佩饰指道教徒佩戴的各种饰物用品。 道簪:俗称簪子。为道士盘别发髻之用。一般用黄杨木或玉石、金属制成。条状,略呈弯曲,亦有直形,有些后端还刻有太极、八卦图案或葫芦形状。 帽正:多为玉制。方形,镶在帽前正中。除了作为装饰之外,还有检查道巾是否戴

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  • 道教建筑武当山古建筑屋檐可爱瑞兽

    武当山道教古建筑的宫殿屋檐的每条垂脊前端,都有一排栩栩如生的瑞兽像,形状各异,数量不一。瑞兽是原始人群体的亲属、祖先、保护神的一种图腾崇拜,是人类历史上最早的一种文化现象, 一直沿存至今。在等级森严的明清两代,建筑物上使用兽像多寡,排列顺序,

  • 道教建筑武当山古建筑之中观

    三清殿 龙凤脊饰 元代石殿 祖师殿 中观(琼台),元朝始建,称为琼台宫,明清时修葺扩建。建有上观、中观、下观,有24座道院,庙房一百多间,大部分已废。现存有元朝建的中观石殿和上下观遗址。是传说中的真武得道受封之地,是武当山三十六观中最大的道观之

  • 道教建筑丹凤眼与美须髯——大足道教石刻艺术札记

    道教艺术在经历漫长发展之后,至两宋时期逐渐臻于成熟,以宋代造像为主的大足道教石刻,可谓宋代道教文化艺术的杰出代表之一,涌现出南山、石门山、舒成岩、石篆山等代表性石窟点。在大足道教石刻中,可以领略到道教艺术自身创新的独特魅力,丹凤眼与美须髯

  • 道教建筑雨中游楼观台

    又一次回到楼观台。 白云如有约,凉雨喜相迎。春雨好像专爱与游人戏嬉,途 中便伴着白云悄然而下,落在人们的头上,脸上,好亲热! 雨细细密密,随风而下。同路没带雨伞的人以包遮头而埋怨 ,为何下雨就怨天呢?雨天自有它的妙处,渴望的心正求之不得呢! 烟雨

  • 道教建筑道教建筑的规制

    传统的道教大型宫观的建筑规制为,中路宫观前建影壁,然后是山门、幡杆、钟鼓楼、灵宫殿(有的背后为戏台)、玉皇殿、四御殿、三清殿,还有各自的祖师殿,(并有献殿在其前)等。两侧有配殿、执事房、客堂、斋堂和道士住房等。大的庙宇有东西跨院。帝王敕封的大

  • 道教建筑道教建筑与园林

    白云观 小蓬莱 成都青羊宫 大多数道教官观建于山林间,一些建于城市的大宫观,除建有神殿和生活用房外,也有园林建筑。道教官观的园林建筑因地域和所处环境不同而不相同,总体上可分为两大类:一、以人造景观为主,例如北京白云观的小蓬莱,在人造的山林中建

  • 道教建筑道教宫观建筑形式

    道教宫观多为我国传统的群体建筑形式,即由个别的、单一的建筑相互连接组合成的建筑群。这种建筑形式从其个体来看,是低矮的、平凡的,但就其整体建筑群来讲,却是结构方正,对称严谨。这种建筑形象,充分表现了严肃而井井有条的传统理性精神和道教徒追求平

  • 道教建筑道教宫观建筑规格

    道教官观的建筑规格与其所供奉神仙的神阶及封建帝王对道教的是否崇奉有着密切的关系。道教是多神教,有着庞大的神团体系,神仙中的长幼尊卑区别也是十分严格的。早在南朝梁时,著名道教学者陶弘景撰写的《真灵位业图》,就是专门记述道教神仙排列次序的。根

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