天隐子养生书

栏目分类：道家养生   发布日期：2016-06-17   浏览次数：次

　　序

　　神仙之道，以长生为本;长生之要，以养气为根。夫气受之于天地，和之于阴阳。阴阳神灵，谓之心主;昼夜寤寐，谓之魂魄。是故人之身，大率不远乎神仙之道矣。天隐子，吾不知其何许人，著书八篇，包括秘妙，殆非人间所能力学者也。观夫修炼形气，养和心灵，归根契于伯阳，遗照齐于庄叟，长生久视，无出是书。承祯服习道风，惜乎世人，夭促真寿，思欲传之同志，使简易而行信哉。自伯阳以来，惟天隐子而已。

　　唐司马承祯谨序

　　神仙章

　　人生时禀得灵气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神。宅神于内，遗照于外，自然异于俗人，则谓之神仙。故神仙亦人也，在于修我灵气，勿为世俗所沦污;遂我自然，勿为邪见所凝滞，则成功矣。喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七者，情之邪也;风、寒、暑、湿、饥、饱、劳、佚八者，气之邪也，去此邪，仙道近矣。

　　易简章

　　《易》曰“天地之道易简”者，何也?天隐子曰：天地在我首之上、足之下，开目尽见，无假繁巧而言，故曰易简。易简者，神仙之谓也。然则以何道求之?曰：无求不能知，无道不能成。凡学神仙，先知易简。苟言涉奇诡，适足使人执迷无所归本，此非吾学也。

　　渐门章

　　《易》有渐卦，老氏有渐门，人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之，安而行之，故设渐门。观我所入，则道可见矣。渐有五门，一曰斋戒，二曰安处，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。何谓斋戒?曰：澡身虚心。何谓安处?曰：深居静室。何谓存想?曰：收心复性。何谓坐忘?曰：遗形忘我。何谓神解?曰：万法通神。故习此五者，曰五渐之门。先了一，则渐次至二;了二，则渐次至三;了三，则渐次至四;了四，则渐次至五，神仙成矣。

　　斋戒章

　　斋戒者，非蔬茹饮食而已;澡身者，非汤浴去垢而已。盖其法在节食调中，磨擦畅外者也。夫人禀五行之气，而食五行之物，实自胞胎有形也。呼吸精血，岂可去食而求其长生!但世人不知休粮服气，是道家之权宜，非永绝粒食之谓也。故食之有斋戒者，斋乃洁净之务，戒乃节约之称。有饥即食，食勿令饱，此所谓调中也。百味未成熟勿食，五味太多勿食，腐败闭气之物勿食，此皆宜戒也。手常摩擦皮肤温热，熨去冷气，此所谓畅外也。久坐、久立、久劳、久役皆宜戒，此是调理形骸之法，形坚则气全，是以斋戒为渐门之首矣。

　　安处章

　　何谓安处?曰：非华堂邃宇、重裀广榻之谓也。在乎南向而坐，东首而寝，阴阳适中，明暗相半。屋无高，高则阳盛而明多;屋无卑，卑则阴盛而暗多。故明多则伤魄，暗多则伤魂。人之魂阳而魄阴，伤于明暗，则病疾生焉。此所以居处之室，必使之能向天地之气，若亢阳之攻肌，淫阴之侵体，岂不伤哉!修养之渐，倘不法此，非安处之道。故曰吾所居室，四边皆牎户，遇风即阖，风息即开;吾所居座，前帘后屏，太明则下帘以和其内映，太暗则卷帘以通其外曜。内以安其心，外以安其目，心目皆安，则身安矣。明暗尚然，况太多事虑，太多情欲，岂能安其内外哉!故学道以安处为次。

　　存想章

　　存谓存我之神，想谓想我之身。闭目即见自己之目，收心即见自己之心。心与目皆不离成身，不伤我神，则存想之渐也。凡人目终日视他人。故心亦逐外走;心终日接他事，故目亦逐外视。营营浮光，未尝复照，奈何不病且夭耶?是以归根曰静，静曰复命，成性存存，众妙之门。此存想之渐，学道之功半矣。

　　坐忘章

　　坐忘者，因存想而得，因存想而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎?有见而不行其见，非忘之义乎?何谓不行?曰：心不动故。何谓不见?曰：形都泯故。或问曰：何由得心不动?天隐子默而不答。又问：何由得形都泯?天隐子瞑而不视。或者悟道，乃退曰：道果在我矣!我果何人哉?天隐子果何人哉?于是彼我两忘，了无所照。

　　神解章

　　斋戒谓之信解，安处谓之闲解，存想谓之慧解，坐忘谓之定解，信、闲、定、慧四门通神，谓之神解。夫神之为义，不行而至，不疾而速，阴阳变通，天地长久，兼三才而言谓之易，齐万物而言谓之道德，本一性而言谓之真如。入于真如，归于无为。故天隐子生乎易中，死乎易中，动因万物，静因万物，邪由一性，贞由一性，是以生死动静邪贞，吾皆以神而解之。在人谓之人仙，在天曰天仙，在地曰地仙，在水曰水仙，能通变化之曰神仙。故神仙之道，同归一门。

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