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因无“西派”之立 焉有“东派”之名?
栏目分类:玄门讲经   发布日期:2017-06-20   浏览次数:

文/盛克琦

东派西派 互相对应

陆西星在《金丹就正篇•自序》自称:“嘉靖丁未,偶以因缘遭际,得遇法祖吕公于北海之草堂,弥留款洽,赐以玄醴,慰以甘言。三生之遇,千载希觌。既以上乘之道,勉进我人。”

李涵虚与陆西星一同承自吕祖的仙传,李在西乐山,陆在东扬州,从地域上看,一东一西;从时间上看,则一前一后。

因无“西派”之立 焉有“东派”之名?

扬州道教圣地-茅山(资料图:图源网络)

既然李涵虚自赋开宗立派之志,故奉陆西星为汇“东派”之祖,李涵虚自己则为导“西派”之师。

如是“星月交辉”,陆为西星,李为西月;陆字“潜虚”,李改名“涵虚”,潜为隐于其中,涵字则包于其内;陆名“长庚”,李则号“长乙”。庚为西金之代称,乙则是东木之隐语;陆道号“方壶外史”,李自称“圆峤外史”,“方壶”、“圆峤”同为三仙山之名,而方圆又为对称之词。从谱系上李涵虚不仅仅与陆西星是同门师兄弟,更后追与刘海蟾、王重阳共坐平起,都是吕祖门人。“海蟾开南派,重阳开北派”,那么“陆潜虚汇东派”,李涵虚则自导“西派”,从而吕祖法派,不仅“南北两宗,皆吕祖法嗣也”,更有“东派”、“西派”共同羽翼,如是则吕祖门下“猗欤盛哉”更隆矣!

大江派(东派)奉吕祖为创始

李涵虚在其编纂的《纯阳先生诗集》在《大江吟》之后记中明确称吕祖法嗣为“大江派”:

“先生(吕祖)大海也,而以江自喻,弟子沟渠也,不敢以沱自居,然沱乃大江一派耳。虽非沱而窃愿为沱,遇灌则分,逢泸则合,而今而后,皈依先生者,即称为‘大江派’也可。”所以皈依吕祖者,即属“大江派”。在《大江吟》首句谓之“西陟岷山观徼外,千峰万涧成一派。一派溶溶号大江,长驱万里注沧海。”

因无“西派”之立 焉有“东派”之名?

一派溶溶号大江,长驱万里注沧海(资料图:图源网络)

然而大江一派,乃众水之所依附,故必万流之来归。大江自西而东,皖江既受淮河西流水,后来又归长江,暗喻陆潜虚仍归宗于吕纯阳。四川在长江之西,故李涵虛宜称“西派”之祖也。而陆潜虚系淮海人,乃在大江之东,允称为“东派”之祖也。东有淮河皖江之来归,西则有沱江诸水之共趋,淮者固为陆西星,沱者即是李涵虚。淮也沱也,一东一西,同注大江而去,陆东李西,即所谓“星月交辉之谶,宿有因缘”也。

“大江派”乃是以尊奉吕祖为创始,由此吕祖法嗣南、北、东、西四派俱全矣!

中派调和了南北派丹学

然而《悟真篇》所谓:“离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。”“得一万般皆毕,休分南北西东。”“得一”就是“得中”,则是为“五行全要入中央”也。

世尚有“中派”之称谓,元•李道纯在当时丹道南北二派之外,又创新说,强调以“中”为“玄关”在丹道修炼中的核心作用,并且在传承上调和南北两派丹学于一炉,因此被后世丹家推崇为“中派”。如是,堪称南、北、东、西、中“五行”皆备了!

另外,二十世纪三十年代末道学大师陈撄宁先生(1881-1969)偕同张竹铭、汪伯英等在上海创办《扬善半月刊》和《仙道月报》,独立于当时道教束缚之外大力倡导“仙学”,弘扬丹道,并组建“仙学院”授徒讲学,其间张竹铭、汪伯英、朱昌亚、赵慧昭、袁介圭等共侍讲席,聆听受教,俊彦一时。

因无“西派”之立 焉有“东派”之名?

《扬善半月刊》(资料图:图源网络)

陈撄宁先生题其屋舍之匾名“位中堂”,祭祀吕祖,并撰写对联列于吕祖像左右,云:“不分南北仙宗,敢以中心绵道脉。待续海山奇遇,也将凡骨换神胎。”

《纯阳先生诗集•大江吟》云:“大江茫茫众水附,沱也归来共一潢,我今再告沱龙曰,江量宏深能容物,……东卷西翻吞浩荡,皖江既受淮西流,得来又被是江收,天下九河各分派,会于江者居半筹。噫嘻乎!朝发岷山暮方丈,看遍长江大海秋。”

明清以来,吕祖信仰风行,丹道诸多流派尊奉吕祖为祖师是非常普遍的,大多都自称为“钟吕门下”或“吕祖门下”,以及吕祖的“奉道弟子”等等。因此李涵虚《纯阳先生诗集》称吕祖法嗣为“大江派”,犹若大江汇集了千山万水一样,波涛滚滚,湍流不息,也预示了就像奔流不息的长江,自西向东,一浪推一浪,勇往直前,一泻千里,汪洋恣意,其生机盎然,永无休止矣。吕祖法派,诚是道教千门万派中的最佼佼者。

陆西星并为创东派 东派乃为西派对应而来

在李涵虚创立“西派”之前,可以说并没有“东派”的提法。

如清康熙年间博学广闻的仇兆鳌和陶素耜两位丹道大家,受陆西星学说影响颇大,他们在各自注疏的《参同契》、《悟真篇》采辑陆说最多,也未见到讲陆西星创立“东派”之说,也未将其视为“东派”。

清乾隆年间刘体恕等所编纂之《吕祖全书》,载有陆西星“拱极遇仙”事,也不提有“东派”的存在。然而萧天石先生(1908-1986)在其所著的《道家养生学概要》中却有云:“据明末朴真道人著之《玄寥子》中云:‘东派之开关展窍诀,提携追摄诀,过关服食诀,较印度瑜珈术与密宗双修法中所用者,尤为上乘而简妙。’特志之。”该语每见国内学者经常引用,却多不加分析判断,诚为可惜。通过我们考证可知,将陆西星认定为“东派”,以及“东派祖师”的桂冠是清朝李涵虚所奉立的。

傅金铨“东派”论 不为学术界认可

那么作为“明末朴真道人”怎能在其著作中使用“东派”之称。

另外,焉能知道“明末朴真道人”在《玄寥子》所提及的“东派”就是指陆西星之“东派”呢?萧天石先生已仙逝二十多年了,也未见其所编纂的《道藏精华》续编《玄寥子》出版。

再者,除萧天石先生提及了该书,到底有谁真正的看到过“明末朴真道人著之《玄寥子》”?因此怀疑“明末朴真道人著之《玄寥子》”是本子虚乌有之书。如果确有该书,并且其所提及的“东派”确实是陆西星一派,那么也可以推断该书是本伪托、伪造的“明末”道书。

因无“西派”之立,焉有“东派”之名?作为“明末朴真道人著之《玄寥子》”怎能运用清道光咸丰年间人李涵虚所造“东派”一词?

萧天石先生在《道家养生学概要》卷二之《丹道门各派要旨》中说:“东派则为陆潜虚所创始,……嗣后傅金铨又大张门庭,并编著有《证道秘书十七种》广行于世。”

因无“西派”之立 焉有“东派”之名?

道学名家萧天石(资料图:图源网络)

在同书卷四《简列修真必参书目》将傅金铨《证道秘书十七种》等列为《东派必参书目》,认定傅金铨是东派,其著作是东派内丹理论经典。其说在学界也颇为流行,都是承袭萧天石先生论断而来。傅金铨,字鼎云,号济一子,又号醉花道人,江西金溪珊城人,活动于清嘉庆、道光年间,著有《证道秘书十七种》等。

傅金铨虽然也尊奉吕祖,并且对陆西星著述评价极高,但是从传承谱系来看他不可能是“东派”,从丹道法诀比较来看,差异也颇大,因此论定傅金铨为“东派”是不确切的。关于这个问题,谢正强博士曾在其大著《傅金铨内丹思想研究》一书中有详尽论说,兹不赘述。

因无“西派”之立 焉有“东派”之名?

(腾讯道学独家稿件,未经授权不得转载。作者:盛克琦。)

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