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道教信仰如何运用水的生命力
栏目分类:玄门讲经   发布日期:2017-06-03   浏览次数:

水崇拜的信仰观念与仪式对道教的法术与仪式产生了很大影响

水崇拜的重要信仰观念便是认为水具有生命力、生长力。以这种观念为核心,又衍变出关于水的种种神秘力量的观念。如关于水具有驱邪功能的观念,便是由水生命观念引申而来。而水具有驱邪功能的观念,又直接为道教所承袭,成为道士符水施咒、喷水驱邪法术的内在根据。符水施咒,是道士为病人驱除病魔以治病的法术。其基本方法是让病人饮用经道士画过符、施过咒的水,以为由此可以驱邪除病。在符水施咒法术中,符与咒都是道士驱邪的法宝,然而,符与咒的驱邪功能最终又都是通过水来实现的,因而这种法术包含了对水的驱邪功能的崇拜。

道教信仰如何运用水的生命力

宁国府骨肉病灾襟 大观园符水驱妖孽

民间法术用水驱邪

事实上,在道教以外,民间也有以水驱邪的巫术,如泼水驱邪、接无根水(未落地之水)驱邪的巫术。道教不过是在这类驱邪巫术中加进了符与咒而已。符水施咒是道士惑众谋生的重要手段。《三国志·张鲁传》说:“鲁据汉中独立,行五斗米道。以符水治病,致一斗米,疾苦立愈,奉者甚众。”张鲁为后汉道教团体创始人张道陵之孙,他的符水施咒直接师承张道陵。道教法术的祖师爷张道陵,是在汉时的蜀地创立道教符水禁咒法的,当时的蜀地处于相对封闭状态,原始自然崇拜与巫风仍十分盛行。张道陵的法术必然受到当地水崇拜巫术与习俗的影响。

喷水驱邪,道教称为噀水,是道教另一种驱邪法术。这种法术驱邪的功力主要来自所谓的“法水”。因此,其法也包含了对水的神秘力量的信仰。道教认为,用法水施法,能除尘垢秽浊、洒荡妖气,并能驱除众生烦恼,众生烦恼也被看作是邪魔所致,所以能以驱邪之水除之。

沐浴洗涤心灵尘垢

道教仪典“沐浴”,也缘于对水的驱邪力量的信仰。道士举行醮祭与读经活动前,都要沐浴,以“洁净其体”,表示对神明的尊重。道教认为,只有这样,才能“交于神明”,法术灵验。《无量度人上品妙经》说:“行道之日,皆当香汤沐浴。”《云笈七答簽》说:“太上曰:‘兆之为道,存思大洞真经,每先自清斋,沐浴蘭汤’。”在道教中,沐浴的意义不仅仅在于洗去身体的污垢,而且更在于荡涤身上的邪气,甚至还包括洗去心头的污垢与邪念,所以除去污垢的现象来想象以水沐浴内心的杂念,仿佛清澄的水从心中流过一样。在此,水的驱邪力量变得更加抽象,完全靠想象来发挥了。

道教信仰如何运用水的生命力

祈雨

司水之神法力无边

水崇拜的另一重要观念是认为众多水神具有司雨水的神性,能降雨止雨,导致或消除人间的水旱之灾。道士呼风唤雨的法术便是建立在水神司雨观念基础之上的。道士呼风唤雨的行为往往表现为对风伯、雨师、雷神等水神的役使。《神仙通》说:“莫月鼎,名洞,浙西人。生而聪颖,慕神仙术,得《侍宸王真君九天雷晶隐》书,由是名著。至元间召赴阙,显扬符法,能呼风唤雨,一时名动京师。于延祐庚申岁,年七十四,端坐而化,颜面如丹。”莫月鼎呼风唤雨,名动京师,可见当时的人们对道士呼风唤雨本领深信不疑。祈雨仪式是水崇拜的主要表现形式,它的具体形式五花八门,变化无穷。祈雨仪式在中国数千年的农业社会中有着广泛的市场,因此,必然为道教所吸收。

道教在承袭传统的祈雨仪式时,又对其加以改造,使其与道教的教规教仪相统一。道教不少经典记述了道教的祈雨仪式。道教的祈雨仪式主要包括设坛、诵经、献祭等部分,是用道教的方式对传统的祈雨仪式加以程式化、规范化的产物。道教祈雨发展到清代则更为繁琐复杂。祈雨前,要选定地点筑坛,用八张桌子分别放上一支瓷瓶,瓶中插上柳枝和一面彩旗。八张桌子围成一圈,分别代表八个方位,方位名称用彩笔书于旗上。设坛毕,须择吉日良辰,请高道登坛祈雨。祈辞陈说农务急需雨水的情状,诉说农夫盼雨之切,可谓晓之以理,动之以情。道士念咒时,还要取净瓶中的枝蘸水向四周挥洒。如不降雨,道士则反复念诵:“天地絪蕴”、“风调雨顺”、“物阜民安”等语。道教祈雨仪式,既有对传统的因素,也有道教的独创。

综上所述,水崇拜对道教的理论、神仙谱系、法术仪式等的形成产生了重要的作用。这从一个侧面说明,道教是一种深植于中国本土文化土壤中的宗教,与中国的历史、社会有着千丝万缕的联系。鲁迅先生曾经说过:“中国根抵全在道教……以此读史,有多种问题可以迎刃而解。”

来源中国道家养生网 www.daoys.net

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