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《规中指南·玄牝说》
栏目分类:道教典籍   发布日期:2017-09-25   浏览次数:

玄牝说 《悟真篇》云:要得谷神长不死,须凭玄牝立根基,真精既返黄金室,一颗明珠永不离。夫身中一窍,名曰玄牝,受炁以生,实为神府,三元所聚,更无分别,精神魂魄,会于此穴,乃金丹返还之根,神仙凝结圣胎之地也。古人谓之太极之蒂、先天之柄,虚无之宗,混沌之根、太虚之谷、造化之源、归根窍、复命关、戊己门、庚辛室、甲乙户、西南乡、真一处、中黄房、丹元府、守一坛,偃月炉、朱砂鼎、龙虎穴、黄婆舍、铅炉土釜,神水华池、帝一神室、灵台绛宫,皆一处也。然在身中而求之,非口非鼻,非心非肾,非肝非肺,非脾非胃,非脐轮,非尾闾,非膀胱,非谷道,非两肾中间一穴,非脐下一寸三分,非明堂泥丸,非关元炁海。然则何处?曰:我的妙诀,名曰规中,一意不散,结成胎仙。《契》云:真人潜深渊,浮游守规中。此其所也。老子曰:多言数穷,不如守中。正在乾之下,坤之上,震之西,兑之东,坎离水火交媾之乡,人一身天地之正中,八脉九窍,经络联辏,虚闲一穴,空悬黍珠,不依形而立,惟体道以生,似有似无,若亡若存,无内无外,中有乾坤,黄中通理,正位居体。《书》曰:惟精惟一,允执厥中。《度人经》曰:中理五炁,混合百神。崔公谓之贯尾闾通泥丸,纯阳谓之穷取生身受炁初,平叔曰劝君穷取生身处,此元炁之所由生,真息之所由起,故玉蟾又谓之念头动处。修丹之士,不明此窍,则真息不住,神化无基。且此一窍,先天而生,后天而接,先后二炁,总为混沌,杳杳冥冥,其中有精,恍恍惚惚,其中有物,物非常物、精非常精也。天得之以清,地得之以宁,人得之以灵。谭真人曰:得灏炁之门,所以归其根,知元神之囊,所以韬其光,若蚌内守,若石中藏,所以为珠玉之房。皆真旨也。然此一窍,亦无边傍,更无内外,若以形体色象求之,则又成大错谬矣。故曰:不可执于无为,不可形于有作,不可泥于存想。不可著于持守。圣人法象,见于丹经,或谓之玄中高超,状似蓬壶,关闭微密,神运其中;或谓之状如鸡子,黑白相扶,纵广一寸,以为始初,弥历十月,脱出其胞;或谓之其白如练,其连如环,方广一寸二分,包一身之精粹。此明示玄关之要,显露造化之机。学者不探其玄,不赜其奥,用工之时,便守之以为蓬壶,存之以为鸡子,想之以为连环,模样如此,形状如此,执有为有,存神入妄,岂不大谬耶。要知玄关一窍,玄牝之门,乃神仙聊指造化之基尔。玉蟾曰:似有而非,除却自身,安顿何处去。然其中体用权衡,本自不殊,如以乾坤法天地,离坎体日月是也。《契》云:混沌处相接,权舆树根基,经营养鄞鄂,凝神以成躯。则神炁有所取,魂魄不致散乱,回光返照便归来,造次弗离常在此。诗曰:经营鄞鄂体虚无,便把元神里面居,息往息来无间断,全胎成就合元初。玄牝之旨,备于斯矣,抑又论之。杏林云:一孔玄关窍,三关要路头,忽然轻运动,神水自然流。又曰:心下肾上处,肝西肺左中,非肠非胃府,一炁自流通。今曰玄关一窍,玄牝之门,在人一身天地之正中,造化固吻合乎此。愚尝审思其说,大略精明,犹未的为直指,天不爱道流传人间,太上慈悲,必不固吝。愚敢净尽漏泄天机,指出玄关的的大意,冒禁相付,使骨肉相合。修仙之士,一见豁然,心领神会,密而行之,句句相应。是书在处,神物护持,若业重福薄,与道无缘,自然邂逅斯诀,虽及见之,忽而不信,亦不过瞽之文章、聋之钟鼓耳。玄之又玄,彼乌知之。其密语曰:径寸之质,以混三才,在肾之上,心之下,仿佛其内,谓之玄关,不可以有心守,不可以无心求,以有心守之,终莫之有,以无心求之,终见其无。若何可也?盖用志不分,乃凝于神,但澄心绝虑,调息令匀,寂然常照,勿使昏散,候气安和,真人入定。于此定中,观照内景,才若意到,其兆即萌,便觉一息从规中起,混混续续,兀兀腾腾,存之以诚,听之以心,六根安定,胎息凝凝,不闭不数,任其自如,静极而嘘,如春沼鱼,动极而吸,如百虫蛰,氤氲开阖,其妙无穷。如此少时,便须忘炁合神,一归混沌,致虚之极,守静之笃,心不动念,无来无去,不出不入,湛然常住,是谓真人之息以踵,踵者,其息深深之义,神炁交感,此其候也。前所谓元炁之所由生,真息之所由起,此意到处,便见造化,此息起处,便是玄关,非高非下,非左非右,不前不后,不偏不倚,人一身天地之正中,正此处也。采取在此,交媾在此,烹炼在此,沐浴在此,温养在此,结胎在此,脱胎神化,无不在此。今若不明说破,学者必妄意猜度,非太过则不及矣。紫阳真人曰:饶君聪慧过颜闵,不遇明师莫强猜,只为丹经无口诀,教君无处结灵胎。然此窍阳舒阴惨,本无正形,意到即开,开阖有时,百日立基,养成炁母,虚室生白,自然见之,昔黄帝一月内观,盖此道也。自脐以下,肠胃之间,谓之酆都地狱,九幽都司,阴秽积结,真阳不居,故灵宝炼度诸法,存想此谓幽阙,岂修炼之所哉。学者诚思之。

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