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《易经·系辞上传》
栏目分类:道教典籍   发布日期:2016-06-15   浏览次数:

第一章 天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。 动静有常,刚柔断矣。 方以类聚,物以群分,吉凶生矣。 在天成象,在地成形,变化见矣。 鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成 女。 乾知大始,坤作成物。 乾以易知,坤以简能。

              第一章   天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。 动静有常,刚柔断矣。 方以类聚,物以群分,吉凶生矣。 在天成象,在地成形,变化见矣。   鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成 女。   乾知大始,坤作成物。   乾以易知,坤以简能。     易则易知,简则易从。 易知则有亲,易从则有功。 有亲则可久,有 功则可大。 可久则贤人之德,可大则贤人之业。     易简,而天下矣之理矣;天下之理得,而成位乎其中矣。               第二章     圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。     是故,吉凶者,失得之象也。 悔吝者,忧虞之象也。 变化者,进退 之象也。 刚柔者,昼夜之象也。 六爻之动,三极之道也。     是故,君子所居而安者,易之序也。 所乐而玩者,爻之辞也。是故,

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君子居则观其象,而玩其辞; 动则观其变,而玩其占。 是故自天佑之, 吉无不利。               第三章     彖者,言乎象也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝 者,言乎其小疵也。 无咎者,善补过也。     是故,列贵贱者,存乎位。 齐小大者,存乎卦。辩吉凶者,存乎辞。 忧悔吝者,存乎介。 震无咎者,存乎悔。 是故,卦有小大,辞有险易。 辞也者,也各指其所之。               第四章     易与天地准,故能弥纶天地之道。     仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死 生之说。 精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。     与天地相似,故不违。 知周乎万物,而道济天下,故不过。 旁行而 不流,乐天知命,故不忧。 安土敦乎仁,故能爱。     范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无

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方而易无体。               第五章     一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。     仁者见之谓之仁,知者见之谓之知, 百姓日用不知; 故君子之道鲜 矣!     显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!     富有之谓大业,日新之谓盛德。     生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓 事,阴阳不测之谓神。               第六章     夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎 天地之间,则备矣!     夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也 辟,是以广生焉。               第七章     子曰:「易其至矣乎!」夫易,圣人所以崇德而广业也。 知崇礼卑, 崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中矣。 成性存存,道义之门。               第八章     圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜;是故谓之象。圣人 有以见天下之动,而观其会通,以行其礼。系辞焉,以断其吉凶;是故谓 之爻。     言天下之至赜,而不可恶也。 言天下之至动,而不可乱也。 拟之而 后言,议之而后动,拟议以成其变化。     「鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。」子曰:「君子居 其室,出其言,善则千里之外应之,况其迩者乎? 居其室,出其言,不善 千里之外违之,况其迩乎?言出乎身,加乎民; 行发乎远;言行君子之枢 机,枢机之发,荣辱之主也。 言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?」     「同人,先号啕而后笑。」 子曰: 「君子之道,或出或处,或默或 语,二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。」     「初六,藉用白茅,无咎。」 子曰:「苟错诸地而可矣;席用白茅, 何咎之有?慎之至也。 夫茅之为物薄,而用可重也。 慎斯术也以往,其 无所失矣。」     「劳谦君子,有终吉。」 子曰: 「劳而不伐,有功而不德,厚之至 也, 语以其功下人者也。 德言盛, 礼言恭, 谦也者,致恭以存其位者 也。」     「亢龙有悔。」 子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅, 是以动而有悔也。」     「不出户庭,无咎。」 子曰:「乱之所生也,则言语以为阶。 君不 密,则失臣;臣不密,则失身;几事不密,则害成;是以君子慎密而不也 也。」     子曰:「作易者其知盗乎?易曰:『负且乘,致寇至。』负也者,小 人之事也;小人而乘君子之器,盗思夺矣!上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏 诲盗,冶容诲淫,易曰:『负且乘,致寇至。』盗之招也。」               第九章   天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地 数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十 有五,此所以成变化而行鬼神也。     大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之 以四以象四时,归奇於□①以象闰,故再□①而后挂。   乾之策,二百一十有六。 坤之策,百四十有四。 凡三百有六十,当 期之日。 二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。     是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。 引而伸之,触类 而长之,天下之能事毕矣。     显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。 子曰: 「知变化之道者, 其知神之所为乎!」               第十章     是有圣人之道四焉, 以言者尚其辞, 以动者尚其变,以制器者尚其 象,以卜筮者尚其占。     是以君主子将以有为也,将以有行也, 问焉而以言,其受命也如向, 无有远近幽深,遂知来物。 非天下之至精,其孰能与於此。     参伍以变,错综其数,通其变,遂马天地之文;极其数,遂定天下之 象。 非天下之致变,其孰能与於此。     易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。 非天下之致神, 其孰能与於此。     夫易,圣人之所以极深而研几也。  惟深也,故能通天下之志;惟几 也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速,不行而至。 子曰: 「易有 圣人之道四焉」者,此之谓也。               第十一章     子曰: 「夫易何为者也? 夫易开物成务,冒天下之道,如斯而已者 也。 是故,圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。」     是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。圣人 以此洗心,退藏於密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与於 此哉! 古之聪明睿知神武而不杀者夫?     是以,明於天之道,而察於民之故,是与神物以前民用。圣人以此斋 戒,以神明其德夫!     是故,阖户谓之坤; 辟户谓之乾; 一阖一辟谓之变;往来不穷谓之 通; 见乃谓之象;形乃谓之器; 制而用之,谓之法;利用出入,民咸用 之,谓之神。     是故,易有太极,是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦,八卦定吉 凶,吉凶生大业。     是故,法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象著明莫在乎日月;崇 高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人; 探赜索隐, 钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之□②□②者,莫大乎蓍龟。     是故,天生神物,圣人执之。 天地变化,圣人效之。 天垂象,见吉 凶,圣人象之。 河出图,洛出书,圣人则之。 易有四象,所以示也。 系 辞焉,所以告也。 定之以吉凶,所以断也。               第十二章     易曰:「自天佑之,吉无不利。」 子曰:「佑者助也。天之所助者, 顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉 无不利也。」     子曰: 「书不尽言,言不尽意;然则圣人之意,其不可见乎?」 子 曰:「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽 利,鼓之舞之以尽神。」     乾坤其易之□③邪? 乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见 易;易不可见,则乾坤或几乎息矣。     是故,形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行 之谓之通;举而错之天下之民,谓之事业。     是故,夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓 之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其 吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者,存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化 而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之, 不言而信,存乎德行。

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