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《小止观》
栏目分类:道教典籍   发布日期:2016-06-15   浏览次数:

[隋] 天台山修禅寺沙门智觊述 诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。 若夫泥洹之法,入乃多途,论其急要,不出止、观二法。所以然者, 止乃伏结之初门,观是断惑之正要;止则爱养心识之善资,观则策发神 解之妙术;止是禅定之胜因,观是智慧之由藉。若人

[隋] 天台山修禅寺沙门智觊述 诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。 若夫泥洹之法,入乃多途,论其急要,不出止、观二法。所以然者, 止乃伏结之初门,观是断惑之正要;止则爱养心识之善资,观则策发神 解之妙术;止是禅定之胜因,观是智慧之由藉。若人成就定、慧二法, 斯乃自利利人,法皆具足。 故法华经云:『佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生 。』当知此之二法,如车之双轮,鸟之两翼,若偏修习,即堕邪倒。故 经云:『若偏修禅定福德,不学智慧,名之曰愚;偏学智慧,不修禅定 福德,名之曰狂。』狂、愚之过,虽小不同,邪见轮转,盖无差别。若 不均等,此则行乖圆备,何能疾登极果? 故经云:『声闻之人多定力故,不见佛性;十住菩萨智慧力多,虽见 佛性而不明了;诸佛如来定慧力等,是故了了见于佛性。』以此推之, 止、观岂非泥洹大果之要门,行人修行之胜路,众德圆满之指归,无上 极果之正体也。 若如是知者,止观法门实非浅。故欲接引始学之流辈,开蒙冥而进道 ,说易行难,岂可广论深妙。今略明十意,以示初心行人,登正道之阶 梯,入泥洹之等级。寻者当愧为行之难成,毋鄙斯文之浅近也。若心称 “养生主”网站 言旨于一□间,则智难断量,神解莫测。若虚构文言,情乖所说,空延 岁月,取证无由,事等贫人数他财宝,于己何益哉! 目次: 具缘第一 诃欲第二 弃盖第三 调和第四 方便第五 正修第六 善发第七 觉魔第八 治病第九 证果第十 今略举此十意,以明修止观者,此是初心学坐之急要。若能善取其意 而修习之,可安心免难,发定生解,证于无漏之圣果也。 □具缘第一□ 夫发心起行,欲修止观者,先要外具五缘: 第一持戒清净。如经中说,依因此戒,得生诸禅定,及灭苦智慧,是 故比丘应持戒清净。然有三种行人持戒不同: 一者若人未作佛弟子时,不造五逆,后遇良师,教受三皈五戒,为 佛弟子。若得出家,受沙弥十戒,次受具足戒,作比丘、比丘尼。从 受戒来,清净护持,无所毁犯,是名上品持戒人也。当知此人修行止 观,必证佛法,犹如净衣,易受染色。 二者,若人受得戒已,虽不犯重,于诸轻戒多所毁损。为修定故, 即能如法忏悔,亦名持戒清净,能生定慧。如衣曾有垢腻,若能浣净 ,亦可染著。 三者,若人受得戒已,不能坚心护持,轻重诸戒,多所毁犯。依小 养生主网站 乘教门,即无忏悔四重之法;若依大乘教门,犹可灭除。故经云:『 佛法有二种健人:一不作诸恶,二者做已能悔。』 夫欲忏悔者,须具十法,助成其忏: 一者明信因果 二者生重怖畏 三者深起惭愧 四者求灭罪方法,所谓大乘经中明诸行法,应当如法修行; 五者发露先罪 六者断相续心 七者起护法心 八者发大誓愿,度脱众生 九者常念十方诸佛 十者观罪性无生 若能成就如此十法,庄严道场,洗浣清净,著洁净衣,烧香散花于 三宝前,如法修行一七、三七日,或一月、三月,乃至经年,专心忏 悔所犯重罪,取灭方止。 云何知重罪灭相?若行者如是至心忏悔时,自觉身心轻利,得好瑞 梦;或复睹诸灵瑞异相,或觉善心开发,或自于坐中,觉身如云如影 ,因是渐证得诸禅境界;或复豁然解悟心生,善识法相,随所闻经即 知义趣,因是法喜,心无忧悔;如是等种种因缘,当知即是破戒掉障 道罪灭之相。从是已后,坚持禁戒,亦名尸罗清净,可修禅定,犹如 破坏垢腻之衣,若能补治浣洗清净,犹可染著。 若人犯重尽已,恐障禅定,虽不依诸理修诸行法,但生重惭愧,于 三宝前,发露先罪,断相续心,端身常作,观罪性空,念十方佛。若 于出禅时,即须至心烧香礼拜、忏悔诵戒、及诵大乘经典,障重罪自 然渐渐消灭,因此尸罗清净,禅定开发。故妙胜定经云:『若人犯重 罪已,心生怖畏,欲求除灭,若除禅定,余无能灭。』是人应当在空 闲处,摄心常坐,及诵大乘经,一切重罪悉皆消灭,诸禅三昧自然现 前。 第二衣食具足者。衣法有三种: 一者如雪山大士,随得一衣蔽形即足,以不游人间,堪忍力成故。 二者如迦叶常受头陀法,但蓄粪扫三衣,不蓄余长。 三者若多寒国土,及忍力未成之者,如来亦许三衣之外,蓄百一等 物,而要须说净,知量知足。若过贪求积聚,则心乱妨道。 次食法有四种: 一者若上人大士,深山绝世,草果随时,得资身者。 二者常行头陀受乞食法,是乞食法,能破四种邪命,依正命自活, 能生圣道故。邪命自活者,一下口食,二仰口食,三维口食,四方口 食。邪命之相,如舍利弗为青目女所说。 三者阿兰若处,檀越送食。 四者,于僧中洁净食。有此等食缘具足,名衣食具足。何以故?无 此等缘,则心不安隐,于道有妨。 第三得闲居静处。闲者:不作众事,名之为闲。无愦闹故,名之为静 。有三处可修禅定: 一者深山绝人之处。 二者头陀兰若之处,离于聚落极近三四里,此则放牧声绝,无诸愦 闹。 三者远白衣住处,清净伽蓝中,皆名闲居静处。 第四息缘诸务。有四意: 一者治生缘物,不作有为事业。 二息人间缘务,不追寻俗人朋友亲戚知识,断绝人事往还。 三息工巧技术缘务,不作世间工匠技术医方禁咒卜相书数算计等 事。 四息学问缘务,读诵听学等悉皆弃舍。 此为息诸缘故。所以者何?若多缘务,则行道事废,心乱难摄。 第五近善知识。善知识有三: 一外护善知识,经营供养,善能将护行人,不相恼乱。 二者同行善知识,共修一道,互相劝发,不相扰乱。 三者教授善知识,以内外方便禅定法门,示教利喜。 略明五种缘务竟。 [page] □诃欲第二□ 所言诃欲者,谓五欲也。凡欲坐禅,修习止观,必须诃责。五欲者, 是世间色、声、香、味、触,常能诳惑一切凡夫,令生爱著。若能深知 过罪,即不亲近,是名诃欲。 一诃色欲者。所谓男女型貌端严,修目长眉,朱□素齿,及世间宝物 ,青黄赤白,红紫缥绿,种种妙色,能令愚人见则生爱,作诸恶业。如 频婆娑王以色欲故,身入敌国,在淫女阿梵波罗房中;优填王以色染故 ,截五百仙人手足,如此等种种过罪。 二诃声欲者。所谓箜篌筝笛,丝竹金石音乐之声,及男女歌咏赞诵等 声,能令凡夫闻即染著,起诸恶业。如五百仙人雪山住,闻甄陀罗女歌 声,即失禅定,心醉狂乱,如是等种种因缘,知声过罪。 三诃香欲者。所谓男女身香,世间饮食馨香,及一切薰香等,愚人不 了香相,闻即爱著,开结使门。如一比丘在莲华池边,闻华香气,心生 爱乐,池神即大诃责,何故偷我香气。以香著故,令诸结使卧者皆起, 如是等种种因缘,知香过罪。  四诃味欲者。所谓苦酸甘辛咸淡等,种种饮食肴膳美味,能令凡夫 心 生染著,起不善业。如一沙弥染著酪味,命终之后,生在酪中,受 其虫身,如一等种种因缘,知味过罪。 五诃触欲者。男女身分柔软细滑,寒时体温,热时体凉,及诸好触, 愚人无智,为之沉没,起障道业。如一角仙,因触欲故,遂失神通,为 淫女骑头,如是等种种因缘,知触过罪。 如上诃欲之法,出摩诃衍论中说。复云:『哀哉众生,常为五欲所恼 ,而犹求之不已。』 此五欲者,得之转剧,如火益薪,其□转炽。五欲无乐,如狗啮枯骨。 五欲增诤,如鸟竞肉。五欲烧人,如逆风执炬;五欲害人,如践毒蛇; 五欲无实,如梦所得;五欲不久,假借须臾。如击石火。智者思之,亦 如怨贼。世人愚惑,贪著五欲,至死不舍,后受无量苦恼。此五欲法, 与畜生同有。一切众生,常为五欲所使,名欲奴仆。作此弊欲,沈堕三 途。我今修禅,复为障蔽,此为大贼,急当远之。 如禅经偈中说: 『生死不断绝,食欲嗜味故,养冤入丘冢,虚受诸辛苦; 身臭如死尸,九孔流不净,如厕虫乐粪,愚人身无异。 智者应观身,不贪染世乐,无累无所欲,是名真涅盘。 如诸佛所说,一心一意行,数息在禅定,是名行头陀。』 □弃盖第三□ 所言弃盖者,谓五盖也。 一、弃贪欲盖。前说外五尘中生五欲,今约内意根中生欲,谓行者端 坐修禅,心生欲觉,念念相续,覆盖善心,令不生长,觉得应弃。所以 者何?如术婆伽欲心内发,尚能烧身,况复心生欲火,而不烧诸善法。 贪欲之人,去道甚远。所以者何?欲为种种恼乱住处,若心著欲,无由 近道。 如除盖偈说: 『入道惭愧人,持钵福众生,云何纵尘欲,沈没于五情。 以舍五欲乐,弃之而不顾,如何还欲得,如愚自食吐。 诸欲求时苦,得时多怖畏,失时怀热恼,一切无乐处。 诸欲患如是,以何能舍之?得深禅定乐,即不为所欺。』 二、弃镇恚盖。镇是失佛法之跟本,堕恶道之因缘,法乐之冤家,善 心之大贼,种种恶口之府藏。是故行者于作禅时,思惟此人现在恼我, 及恼我亲,赞叹我冤,思惟过去现在未来亦如是,是为九恼,故生镇恨 ,镇恨故生怨,以怨心生故,便起心恼彼。如此镇恚覆心,故名为盖, 急当弃之,令无增长。 如释提婆那以偈问佛:『何物杀安乐,何物杀无忧,何物毒之根,吞 灭一切善?』佛以偈答言:『杀镇则安乐,杀镇则无忧,镇为毒之根, 镇灭一切善。』 如是知已,当修慈忍以灭除之,令人清净。 三、弃说眠盖。内心昏□为睡;五情□蔽,放恣支节,委卧睡熟为眠 。以是因缘,名为睡眠盖,能破今世后世实乐法心,及后世生天及涅盘 乐。如是恶法,最为不善。何以故?诸余盖情,觉故可除;睡眠如死, 无所觉识,以不觉故,难可除灭。 如佛诸菩萨呵睡眠弟子偈曰: 『汝起勿抱臭尸卧,种种不净假名人, 如得重病箭入体,诸苦痛集安可眠! 如人被缚将去杀,灾害垂至安可眠! 结贼不灭害未除,如其毒蛇同室居, 亦如临阵两刃间,尔时云何安可眠! 眠为大□无所见,日日欺狂夺人明, 以眠覆心无所见,如是大失安可眠!』 如是等种种因缘,诃睡眠盖,警觉无常,减损睡眠,令无昏覆。若昏 睡心重,当用禅镇杖却之。 四、弃悔掉盖。掉有三种: 一者身掉,身好游走,诸杂戏谑,坐暂不安。 二者口掉,好喜吟咏,竞诤是非,无益戏论、世间语言等。 三者心掉,心情放逸,纵意攀缘,思惟文艺、世间才技,诸恶觉观 等,名为心掉。掉之为法,破出家人心。如人摄心,犹不能定,何况 掉散!掉散之人,如无◆醉象,穴鼻骆驼,不可禁制。 如偈说: 『汝已剃头著染衣,执持瓦钵行乞食, 云何乐著戏掉法,放逸纵情失法利。』 既失法利,又失世乐,觉其过已,当急弃之。 悔者,悔能成盖,若掉无悔,则不成盖。何以故?掉时未在缘中故。 后欲入定时,方悔前所作,忧恼覆心,故名为盖。但悔有两种:一者因 掉后生悔,如前所说;二者如作大重罪人,常怀布畏,悔箭入心,坚不 可拔。 如偈说: 『不应作而作,应作而不作,悔恼火所烧,后世堕恶道。 若人罪能悔,悔以莫复忧,如是心安乐,不应常念著。 若有两种悔,若应作不作,不应作而作,则是愚人相。 不以心悔故,不作而能作,诸恶事已作,不能令不作。』 五、弃疑盖者。以疑覆心故,于诸法中不得信心。信心无,故于佛法 中空无所获。譬如又人入于宝山,若无有手,无能所取。然则疑过甚多 ,未必障定;今正障定。 疑者有三种: 一者疑自,而作是念;我诸根□钝,罪垢深重,非其人乎?自作此 疑,定法终不得发。若欲修定,勿当自轻,以宿世善根难测故。 二者疑师,彼人威仪相貌如是,自尚无道,何能教我?作是疑慢, 即为障定。欲除之法,如摩诃衍论中说:『如臭皮囊中金,以贪金故 ,不可弃其臭囊。』行者亦尔,师虽不清净,亦应生佛想。 三疑法,世人多执本心,于所受法,不能即信,敬心受行。若生犹 豫,即法不染心。 何以故?疑障之义,如偈中说: 『如人在岐路,疑惑无所趣,诸法实相中,疑亦复如是。 疑故不勤求,诸法之实相,见疑从疑生,恶中之恶者。 善不善法中,生死及涅盘,定实真有法,于中莫生疑。 汝若怀疑惑,死王狱吏缚,如师子搏鹿,不能得解脱。 在世虽有疑,当随喜善法,譬如观岐道,利好者应逐。』 佛法之中,信为能入;若无信者,虽在佛法,终无所获。如是种种因 缘,觉知疑过,当急弃之。 问曰:『不善法广,尘数无量,何故但弃五法?』 答曰:『此五盖中,即具有三毒等分。四法为根本,亦得摄八万四千 诸尘劳门。一贪欲盖,即贪毒。二镇恚盖,即镇毒。三睡眠及疑,此二 法即疑毒。四掉悔,即是等份摄。合为四分烦恼。一中有二万一千,四 中合为八万四千,是故除此五盖,即是除一切不善之法。行者如是等种 种因缘,弃于五盖。譬如负债得脱,重病得差,如饥饿人得至丰国,如 恶贼中得自免济,安隐无患。行者亦如是,除此五盖,其心安隐,清凉 快乐。如日月以五事覆翳:烟、尘、云、雾、罗◆阿修罗手障,则不能 明。人心五盖,亦复如是。 [page] □调和第四□ 夫行者初学坐禅,欲修十方三世佛法者,应当先发大誓愿,度脱一切 众生,愿求无上佛道,其心坚固,犹如金刚,精进勇猛,不惜身命,若 成就一切佛法,终不退转。然后坐中思维一切诸法真实之相。所谓善、 不善、无记法,内外根尘妄识一切有漏烦恼法,三界有为生死因果法, 皆因心有。故十地经云:『三界无别有,唯是一心作。若知心无性,则 诸法不实。』心无染著,则一切生死业行止息。作是观已,乃应如次起 行修习也。 云何名调和?今借近譬,以况斯法。如世间陶师,欲造众器,须先善 巧调泥,令使不疆不懦,然后可就轮绳;亦如弹琴,前应调弦,令宽即 得所,方可入弄,出诸妙曲。行者修心,亦复如是,善调五事,必使和 适,则三昧易生;有所不调,多诸妨难,善根难发。 一、调食者。夫食之为本,本欲资身进道。食若过饱,则气急心满, 百脉不通,令心闭塞,坐念不安;若食过少,则身羸心悬,意虑不固。 此二皆非得定之道。若食秽触之物,令人心识昏迷;若食不宜之物,则 动宿病,使四大违反。此为修定之初,须深慎也。故经云:『身安则道 隆,饮食知节量,常乐在空闲,心静乐精进,是名诸佛教。』 二、调睡眠者。夫眠是无明惑覆,不可纵之。若其眠寐过多,非唯废 修圣法,亦复丧失功夫,而能令心□昧,善根沉没。当觉悟无常,调伏 睡眠,令神气清白,念心明净,如是乃是可凄心圣境,三昧现前。故经 云:『初夜后夜,亦勿有废,无以睡眠因缘,令一生空过,无所得也。 』当念无常之火,烧诸世间,早求自度,勿睡眠也。 三、调身。四、调息。五、调心。此三应合用,不得别说;但有初中 后方法不同,是则入住出相有异也。 夫初欲入禅调身者:行人欲入三昧调身之宜,若在定外,行住进止, 动静运为,悉须详审。若所作□犷,则气息随□,以气□故,则心散难 录,兼复坐时烦愦,心不恬怡。身虽在定外,亦须用意逆作方便。后入 禅时,须善安身得所。 初至绳床,即须先安坐处,每令安稳,久久无妨。 次当正脚。若半跏坐,以左脚置右脚上,牵来近身,令左脚指与右◆ 齐,右脚指与左◆齐。若欲全跏,即正右脚置左脚上。 次解宽衣带周正,不令坐时脱落。次当安手。以左手掌置右手上,重 累手相对,顿置左脚上,牵来近身,当心而安。 次当正身,先当挺动其身,并诸支节,作七八反,如似按摩法,勿令 手足差异如是已则端直,令脊骨勿曲勿耸。 次正头颈,令鼻与脐相对,不偏不斜,不低不昂,平面正住。 次当口吐浊气。吐气之法,开口放气,不可令□急,以之绵绵,恣气 而出,想身分中百脉不通处,放息随气气而出。闭口,鼻纳清气。如是 至三。若身息调和,但一亦足。次当闭口,唇齿才相拄著,舌向上□。 次当闭眼,才令断外光而已。当端身正坐,犹如奠石,无得身首四肢切 尔摇动。是为初入禅定调身之法。举要言之,不宽不急,是身调相。 四、初入禅调息法者: 息有四种相: 一风、二喘、三气、四息。前三为不调相,后一为调相。 云何为风相?坐时则鼻中出入觉有声,是风也。 云何喘相?坐时息虽无声,而出入结滞不通,是喘相也。 云何气相?坐时息虽无声,亦不结滞,而出入不细,是气相也。 云何息相?不声不结不□,出入绵绵,若存若亡,资神安稳,情抱 悦豫,此是息相也。 守风则散,守喘则结,守气则劳,守息则定。坐时有风喘气三相, 是名不调,而用心者,复为心患,心亦难定。 若欲调之,当依三法:一者下著安心,二者宽放身体,三者想气◆ 毛孔出入,通同无障。若细其心,令息微微然。息调则众患不生,其 心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之,不涩不滑,是调息 相也。 五、初入定时调心者: 有三意:一入、二住、三出。 初入有二义:一者调伏乱想,不令越逸,二者当令沈浮宽急得所。 何等为沈相?若坐时心中昏暗,无所记录,头好低垂,是为沈相。尔 时当系念鼻端,令心住缘中,无分散意,此可治沈。何等为浮相?若 坐时心好飘动,身亦不安,念外异缘,此是浮相。此时宜安心向下, 系缘脐中,制诸乱念,心即定住,则心易安静。举要言之,不沈不浮 ,是心调相。 其定心亦有宽急之相:定心急病相者,由坐中摄心用念,因此入定 ,是故上向胸臆急痛。当宽放其心,想气皆流下,患自差矣。若心宽 病相者,觉心志散慢,身好逶迤,或口中涎流,或时□晦。尔时应当 敛身急念,令心住缘中,身体相持,以此为治。心有涩滑之相,推之 可知,是为初入定调心方法。 夫人本是从□入细,是身既为□,息居其中,心最为细静。调□就 细,令心安静,此则入定初方便也,是名初入定时调三事也。 二住坐中调三事者: 行人当于一坐之时,随时长短,十二时,或经一时,或至二三时, 摄心用念。是中应须善识身息心三事调不调相。若坐时向虽调身竟, 其身或宽或急,或偏或曲,或低或昂,身不端直,觉已随正,令其安 隐,中无宽急,平直正住。 复次一坐之中,身虽调和,而气不调和。不调和相者,如上所说, 或风、或喘、或复气急,身中胀满,当用前法随而治之,每令息道绵 绵,如有如无。 次一坐中,身息虽调,而心或沈浮宽急不定,尔时若觉,当用前法 调令中适。此三事的无前后,随不调者而调适之,令一坐中,身息及 心三事调适,无相乖越,和融不二,此则能除宿患,妨障不生,定道 可◆。 三、出时调三事者: 行人若坐禅将竟,欲出定时,应前放心异缘,开口放气,想从百脉 随意而散,然后微微动身,次动肩膊及手头颈,次动二足,悉令柔软 ,次以手◆摩诸毛孔,次摩手令暖。以□两眼,然后开之。待身热稍 歇,方可随意出入。若不尔者,坐或得住心,出既顿促,则细法未散 ,住在身中,令人头痛,百骨节疆,犹如风劳,于后坐中烦燥不安。 是故心欲出定,每须在意。此为出定调身息心方法。以从细出□故, 是名善入住出。如偈说:『进止有次第,□细不相违,譬如善调马, 欲往而欲去。』 法华经云:『此大众诸菩萨等,已于无量千万亿劫,为佛道故,勤行 精进,善入住出无量百千万亿三昧,得大神通,久修梵行,善能次第习 诸善法。』 □方便行第五□ 夫修止观,须具方便法门,有其五法: 一者欲。欲离世间一切妄想颠倒,欲得一切诸禅智慧法门故。亦名 为志,亦名为愿,亦名为好,亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门 故,故名为欲。如佛言:『一切善法,欲为其本。』 二者精进。坚持禁戒,弃于五盖,初夜后夜,专精不费,譬如钻火 为热,终不休息,是名精进善道法。 三者念。念世间为欺诳可贱,念禅定为尊重可贵,若得禅定,即能 具足,发诸无漏智,一切神通道力,成等正觉,广度众生,是为可贵 。故名为念。 四者巧慧。筹量世间乐,禅定智慧,得失轻重。所以者何?世间之 乐,乐少苦多,虚诳不实,是失是轻;禅定智慧之乐,无漏无为,寂 然闲旷,永离生死,与苦长别,是得是重。如是分别,故名巧慧。 五者一心分明。明见世间可患可恶,善识定慧功德可尊可贵,尔时 应当一心决定,修行止观。心如金刚,天魔外道不能沮坏,设使空无 所获,终不回易,是名一心。譬如人行,先须知道通塞之相,然后决 定一心涉路而进,故说巧慧一心。经云:『非智不禅,非禅不智』义 在此也。 [page] □正修行第六□ 修止观者有二种:一者于坐中修,二者历缘对境修。 一于坐中修止观者:于四威仪中亦乃皆得,然学道者坐为胜,故先 约坐以明止观。略出五意不同: 一、对治初心□乱修止观。所谓行者初作禅时,心□乱故,应当修 止观以除破之。止若不破,即应修观。故云对破初心□乱修止观。 今明修止观有二意: 一者修止,止有三种: 一者系缘守境止。所谓系心鼻端、脐间等处,令心不散。故经云: 『系心不放逸,亦如猿著锁。』 二者制心止。所谓随心所起,即便制之,不令驰散。故经云:『此 五根者,心为其主,是故汝等当好止心。』此二种皆是事相,不须分 别。 三者体真止。所谓随心所念一切诸法,悉之皆从因缘生,无有自性 ,则心不取,若心不取,则妄念心息,故名为止。如经中说云:『一 切诸法中,因缘空无主,息心达本源,故号为沙门。』 行者于初坐禅时,随心所念一切诸法,念念不住,虽用如上体真止 ,而妄念不息,当反观所起之心,过去已灭,现在不住,未来未至, 三际穷之,了不可得。不可得法,则无有心。若无有心,则一切法皆 无。行者虽观心不著,皆无所有,而非无刹那任运觉知念起。 又观此心念以内有六根,外有六尘。根尘相对,故有识生;根尘未 对,识本无生。观生如是,观灭亦然,生灭名字,但是假立。生灭心 灭,寂灭现前,了无所得,是所谓涅盘空寂之理,其心自止。 起信论云:『若心驰散,即当摄来往于正念。是正念者,当之唯心 ,无外境界。即复此心,亦无自相,念念不可得。』谓初心修学,未 便得住,抑之令住,往往发狂。如学射法,久习方中矣。 二者修观有二种:一者对治观。如不净观,对治贪欲。慈心观,对 治镇恚。界分别观,对治著我。数息观,对治多寻思等,此不分别也 。 二者正观。观诸法无相,并是因缘所生,因缘无性,即是实相。先 了所观之境一切皆空,能观之心自然不起。前后之文,多谈此理,请 自详之。如经偈中说:『诸法不牢固,常在于念中,已解见空者,一 切无想念。』 二、对治心沈浮病修止观。行者于坐禅时,其心□塞无记瞪瞢,或时 多睡,尔时应当修观照了。若于坐中,其心浮动,轻躁不安,尔时应当 修止止之。是则略说对治心沈浮病修止观相。但须善识药病相对用之, 一一不得于对治有乖僻之失。 三、随便宜修止观。行者于坐禅时,虽为对治心沈,故修于观照,而 心不明净,亦无法利,尔时当试修止止之。若于止时,即觉身心安静, 当知宜止,即应用止安心。 若于坐禅时,虽为对治心浮动故修止,而心不住,亦无法利,当试修 观。若于观中,即觉心神明净,寂然安隐,当知宜观,即当用观安心。 是则略说随便宜修止观相。但须善约便宜修之,则心神安隐,烦恼患息 ,证诸法门也。 四、对治定中细心修止观。所谓行者先用止观对破□乱,乱心既息, 即得入定,定心细故,觉身空寂,受于快乐;或利便心发,能以细心取 于偏邪之理。若不知定心止息虚诳,必生贪著。若生贪著,执以为实; 若之虚诳不实,即爱见二烦恼不起,是为修止。虽复修止,若心犹著爱 见,结业不息,尔时应当修观,观于定中细心。若不见定中细心,即不 执著定见。若不执著定见,则爱见烦恼业悉皆摧灭,是名修观。此则略 说对治定中细心修止观相。分别止观方法。并同于前,但以破定见微细 之失为异也。 五、为均齐定慧修止观。行者于坐禅中因修止故,或因修观,而入禅 定,虽得入定,而无慧观,是为疑定,不能断结。或观慧微少,即不能 发起真慧,断诸结使,发诸法门。尔时应当修观破析,则定慧均等,能 断结使,证诸法门。行者于坐禅时应修观故,而心豁然开悟,智慧分明 ,而定心微少,心则动散,如风中灯,照物不了,不能出离生死。尔时 应当复修于止,以修止故,则得定心,如密室中灯,即能破暗,照物分 明,是则说均齐定慧二法修止观也。行者若能如是于端身正坐之中,善 用此五番修止观意,取舍不失其宜,当知是人善修佛法,能善修故,必 于一生不空过也。 复次第二明历缘对境修止观者:端身常坐,乃为入道之胜要,而有累 之身,必涉世缘,若随缘对境而不修习止观,是则修心有间绝,结业触 处而起,岂得疾与佛法相应。若于一切时中常修定慧方便,当知是人必 能通达一切佛法。 云何名历缘修止观?所言缘者,谓六种缘:一行、二住、三坐、四卧 、五作作、六言语。 云何明对境修止观?所言境者,谓六尘境:一眼对色、二耳对声、三 鼻对香、四舌对味、五身对触、六意对法。行者约此十二事中修止观故 ,名为历缘对境修止观也。 一、行者。若于行时,应做是念:『我今为何等事欲行?为烦恼所使 ,及不善无记事行,即不应行;若非烦恼所使,为善利益如法事,即应 行。』 云何行中修止?若于行时,即知因于行故,则有一切烦恼善恶等法, 了知行心,及行中一切法,皆不可得,则妄念心息,是名修止。 云何行中修观?应做是念:『由心动身,故有进趣,名之为行。因此 行故,则有一切烦恼善恶等法。』即当反观行心,不见相貌,当知行者 ,及行中一切法,毕竟空寂,是名修观。 二、住者。若于住时,应做是念:『我今为何等事欲住?若为诸烦恼 及不善无记事住,即不应住;若为善利益事,即应住。』 云何住中修止?若于住时,即知因于住故,则有一切烦恼善恶等法, 了知住心、及住中一切法皆不可得,则妄念心息,是名修止。 云何住中修观?应做是念,由心驻身,故名为住,因此住故,则有一 切烦恼善恶等法,则当反观住心,不见相貌,当知住者、及住中一切法 毕竟空寂,是名修观。 三、坐者。若于坐时,应做是念:『我今为何等事欲坐?若为诸烦恼 ,及不善无记事等,即不应坐;为善利益事,则应坐。』云何坐中修止 ?若于坐时,则当了知因于坐故,则有一切烦恼善恶等法,而无一法可 得,则妄念不生,是名修止。云何坐中修观?应做是念:『由心所念垒 脚安身,因此则有一切善恶等法,故名为坐。』反观坐心,不见相貌, 当知坐者,及坐中一切法毕竟空寂,是名修观。 四、卧者。于卧时应做是念:『我今为何等事欲卧?若为不善放逸等 事,则不应卧,若为调和四大故卧,则应如师子王卧。』云何卧中修止 ?若于寝息,则当了知因于卧故,则有一切善恶等法,而无一法可得, 则妄念不起,是名修止。云何卧中修观?应做是念:『由于劳乏,即便 昏□,放纵六情,因此则有一切烦恼善恶等法。』即当反观卧心,不见 相貌,当知卧者、及卧中一切法毕竟空寂,是名修观。 五、作者。若作时应做是念:『我今为何等事欲如此作?若为不善无 记等事,即不应作;若为善利益事,即应作。』云何名作中修止?若于 作时,即当了知因于作故,则有一切善恶等法,而无一法可得,则妄念 不起,是名修止。云何名作时修观?应作是念:『由心运于身手造作诸 事,因此则有一切善恶等法,故名为作。』反观作心,不见相貌,当知 作者、及作中一切法毕竟空寂,是名修观。 六、语者。若于语时,应做是念:『我今为何事欲语?若随诸烦恼, 为论说不善无记等事而语,即不应语;若为善利益事,即应语。』 云何名语中修止?若于语时,即知因此语故,则有一切烦恼善恶等法 ,了知语心、及语中一切烦恼善不善法,皆不可得,则妄念心息,是名 修止。 云何语中修观?应做是念:『由心觉观鼓动气息,冲于咽喉唇舌齿颚 ,故出音声语言,因此语故,则有一切善恶等法,故名为语。』反观语 心,不见相貌,当知语者、及语中一切法毕竟空寂,是名修观。 如上六义修习止观,随时相应用之,一一皆有前五番修止观意,如上 所说。 次六根门中修止观者: 一、眼见色时修止者。随见色时,如水中月,无有定实,若见顺情之 色,不起贪爱;若见违情之色,不起镇恼;若见非违非顺之色,不起无 明及诸乱想,是名修止。 云何名眼见色时修观?应做是念:『随有所见,即相空寂。所以者何 ?于彼根尘空明之中,各无所见,亦无分别,和合因缘,出生眼识,次 生意识,及能分别种种诸色,因此则有一切烦恼善恶等法。』即当反观 念色之心,不见相貌,当知见者、及一切法毕竟空寂,是名修观。 二耳闻声时修止者。随所闻声,即知声如响相,若顺情之声,不起爱 心;违情之声,不起镇心;非违非顺之声,不起分别,是名修止。 云何闻声中修观?应做是念:『随所闻声,空无所有,但从根尘和合 ,生于耳识,次意识生,强起分别,因此即有一切烦恼善恶等法,故名 闻声。』反观闻声之心,不见相貌,当知闻者、及一切法毕竟空寂,是 名为观。 三、鼻◆香时修止。随所闻香,即知如□不时,若闻顺情之香,不起 著心,违情之臭,不起镇心;非违非顺之香,不生乱念,是名修止。云 何闻香中修观?应做是念:『我今闻香,虚诳无实。所以者何?根尘合 故,而生鼻识,次生意识,强取香相,因此则有一切烦恼善恶等法,故 名闻香。』反观闻香之心,不见相貌,当知闻香、及一切法毕竟空寂, 是名修观。 四、舌受味时修止者。随所受味,即知如梦幻中得味,若得顺情美味 ,不起贪著;违情恶味,不起镇心;非违非顺之味,不起分别意想,是 名修止。 云何名舌受味时修观?应做是念:『今所受味,实不可得。所以者何 ?内外六昧,性无分别,因内舌根和合,则舌识生,次生意识,强取味 相,因此则有一切烦恼善恶等法。』反观缘味之识,不见相貌,当知受 味者、及一切法毕竟空寂,是名修观。 五、身受触时修止者。随所觉处,即知如影,幻化不实,若受顺情乐 触,不起贪著;若受违情苦触,不起镇恼;受非违非顺之触,不起忆想 分别,是名修止。 云何身受触时修观?应做是念:『轻重冷暖涩滑等法,名之为触;头 等六分,名之为身。触性虚假,身亦不实。』和合因缘,即生身识。次 生意识,忆想分别苦乐等相,故名受触。反观缘触之心,不见相貌,当 知受触者、及一切法毕竟空寂,是名修观。 六、意知法中修止观相,如初坐中已明讫。自上依六根修止观相,随 所意用而用之,一一具上五番之意,是中已广分别,今不重辨。行者若 能于行住坐卧见闻觉知等一切处中修止观者,当知是人真修摩诃衍道。 如大品经云:『佛告须菩提,若菩萨行时知行,坐时知坐,乃至服僧伽 梨,视□一心,出入禅定,当知是人名菩萨摩诃衍。』 复次,若人能如是一切处中修行大乘,是人则于世间最胜最上无与等 者。释论偈中说: 『闲坐林树间,寂然灭诸恶,澹泊得一心,斯乐非天乐。 人求世间利,名衣好◆褥,斯乐非安稳,求利无厌足。 衲衣在空闲,动止心常一,自以智慧名,观诸法实相。 种种诸法中,皆以等观入,解慧心寂然,三界无伦匹。』 [page] □善根发第七□ 行者若能如是从假入空观中修止观者,则于坐中身心明净,尔时当有 种种根开发,应须识知。 今略明善根发相,有两种不同: 一外善根发相,所谓布施、持戒、孝顺父母尊长。供养三宝、及诸听 学等善根开发,此是外事。若非正修,与魔境相滥,今不分别。 二内善根发相,所谓诸禅定法门善根开发,有三种意。第一明善根发 相,有五种不同: 一、息道善根发相。行者善修止观故,身心调适,妄念止息,因是 自觉其心,渐渐入定,发于欲界及未到地等定,身心泯然空寂,定心 安隐,于此定中,都不见有身心相貌。于后或经一坐二坐,乃至一日 二日、一月二月将息,不得、不退、不失,即于定中忽觉身心运动八 触而发者,所谓觉身痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑等。当触法时 ,身心安定,虚微悦豫,快乐清净,不可为喻。是为知息道根本禅定 善根发相。行者或于欲界未到地中,忽然觉息出入长短,◆身毛孔皆 悉虚疏,即以心眼见身内三十六物,犹如开仓见诸麻豆等,心大惊喜 ,寂静安快,是为随息特胜善根发相。 二、不静观善根发相。行者若于欲界未到定地,于此定中身心虚寂 ,忽然见他男女身死,死已◆胀烂坏,虫脓流出,见白骨狼藉,其心 悲喜,厌患所爱,此为九想善根发相。或于静定之中,忽见内身不净 ,外身◆胀狼藉,自身白骨从头至足节节相拄,见是事已,定心安隐 ,惊悟无常,厌患五欲,不著我人,此事背舍善根发相。或于定心中 ,见于内身及外身,一切飞禽走兽、衣服饮食、屋舍山林,悉皆不净 ,此为大不净善根发相。 三、慈心善根发相。行者因修止观故,若得欲界未到定地,于此定 中,忽然发心慈念众生,或缘亲人得乐之相,即发深定,内心悦乐清 净,不可为喻,中人怨人,乃至十方五道众生,亦复如是。从禅定起 ,其心悦乐,随所见人,颜色常和。是为慈心善根发相。悲喜舍心发 相,类此可知也。 四、因缘观善根发相。行者因修止观故,若得欲界未到地身心静定 ,忽然觉悟心生,推寻三世无明行等诸因缘中,不见人我,即离断常 ,破诸执见,见定安隐,解慧开发,心生法喜,不念世间之事,乃至 五阴、十二处、十八界中,分别亦复如是。是为因缘观善根发相。 五、念佛善根发相。行者因修止观故,若得欲界未到定地,身心空 寂,忽然忆念诸佛功德、相好,不可思议。所有十力、无畏、不共三 昧、解脱等法,不可思议,神通变化、无碍说法,广利众生不可思议 ,如是等无量功德不可思议。做是念时,即发爱敬心生,三昧开发, 身心快乐,清净安隐,无诸恶相,从禅定起,身体轻利,自觉功德巍 巍,人所爱敬,是为念佛三昧善根发相。 复次,行者因修止观故,若得身心澄净,或发无常、苦、空、无我、 不净、世间可厌、食不净相、死离尽想,念佛、法、僧、戒、舍、天, 念处、正勤、如意、根、力、觉、道、空、无相、无作,六度、诸波罗 密,神通,变化等,一切法门发相,是中应广分别。故经云:『制心一 处,无事不办。』 二分别真伪者有二:一者辨邪伪禅发相。行者若发如上诸禅时,随因 所发之法,或身搔动,或时身重,如物镇压,或时身轻欲飞,或时如缚 ,或时逶迤垂熟,或时煎寒,或时壮热,或见种种诸异境界,或时其心 □蔽,或时起诸恶觉,或时念外散乱诸杂善事,或时欢喜躁动,或时忧 愁悲思,或时恶触,身毛惊竖,或时大乐昏醉,如是种种邪法与禅俱发 ,名为邪伪。此之邪定,若人爱著,即与九十五种鬼神法相应,多好失 心癫狂。或时诸鬼神等知人念著其法,即加势力,另发诸邪定、邪智、 辩才、神通、惑动是人。凡愚见者,谓得道果,悉皆信伏。而其内心颠 倒,专行鬼法,惑乱世间。是人命终,永不值佛,还堕鬼神道中。若坐 时多行恶法,即堕地狱。行者修止观时,若证如是等禅,有此诸邪伪相 ,当即确之。云何却之?若知虚诳,正心不受不著,即当谢灭。应用正 观破之,即当灭亦。 二者辨真正禅发相。行者若于坐中发诸禅时,无有如上所说诸邪法等 ,随一一禅发时,即觉与定相应,空明清净,内心喜悦,□然快乐,无 有覆盖,善心开发,信敬增长,智鉴分明,身心柔软,微妙虚寂,厌患 世间,无为无欲,出入自在,是为正禅发相。譬如与恶人共事,恒相触 恼;若与善人共事,久见其美。分别邪正二种,禅发之相,亦复如是。 三明用止观长养诸善根者。若于坐中诸善根发时,应用止观二法修令 增进。若宜用止,则以止修之;若宜用观,则以观修之,具如前说,略 示大意矣。 □觉知魔事第八□ 梵音魔罗,秦言杀者,夺行人功德之财,杀行人智慧之命,是故名之 为恶魔。事者,如佛以功德智慧度脱众生,入涅盘为事,魔常以破坏众 生善根,令流转生死为事。若能安心正道。是故道高方知魔盛,仍须善 识魔事,但有四种:一烦恼魔,二阴入界魔,三死魔,四鬼神魔。三种 皆是世间之常事,及人自心所生,当须自心正除遣之,今不分别;鬼神 魔相,此事须知,今当略说。 鬼神魔有三种:一者精魅。十二时兽,变化作种种形色,或作少女、 老宿之形,乃至可畏身等非一,恼惑行人。此诸精魅欲恼行人,各当其 时而来,善须别识。若于寅时来者,必是虎兽等;若于卯时来者,必是 兔鹿等;若于辰时来者;必是龙◆等;若于己时来者,必是蛇蟒等;若 于午时来者,必是马驴驼等;若于未时来者,必是羊等;若于申时来者 ,必是猿猴等;若于酉时来者,必是鸡乌等;若于戌时来者,必是狗狼 等;若于亥时来者,必是猪等;子时来者,必是鼠等;丑时来者,必是 牛等;行者若见常用此时来,即知其兽精,说其名字呵责,即当谢灭。 二者堆剔鬼。亦作种种恼触行者,或如虫□缘人头面钻刺熠熠,或击 枥人两腋下,或乍抱持于人,或说言语喧闹,及作诸兽之形,异相非一 ,来恼行人。应即觉知,一心闭目,阴而骂之,作是言:『我今识汝, 汝是阎浮提中食火嗅香偷腊吉支,邪见喜破戒种,我今持戒,终不畏汝 。』若出家人,应诵戒本;若在家人,应诵三皈五戒等,鬼便却行匐匍 而去。如是若作种种留难恼人相貌及余断除之法,并如禅经中广说。 三风恼魔。是魔多化作三种五尘境界相来破善心: 一、作违情事,则可畏五尘,令人恐惧; 二、作顺情事,则可爱五尘,令人心著; 三、非违非顺事,则平等五尘,动乱行者。 是故魔名杀者,亦名华箭,亦名五箭,射人五情故,名色中作种种境 界惑乱行人。作顺情境者,或作父母兄弟、诸佛形像、端正男女可爱之 境,令人心著;作违情境者,或作虎狼师子罗刹之形,种种可畏之像, 来怖行人;非违非顺境者,则平常之事,动乱人心,令失禅定,故名为 魔。 或作种种好恶之音声,作种种香臭之气,作种种好恶之味,作种种苦 乐境界,来触人身,皆是魔事,其相众多,今不具说。举要言之,若作 种种五尘,恼乱于人,令失善法,起诸烦恼,皆是魔军,以能破坏平等 佛法,令起贪欲、忧愁、镇恚、睡眠等诸障道法。 如经偈说中说: 『欲是汝初军,忧愁为第二,饥渴第三军,渴爱为第四, 睡眠第五军,怖畏为第六,疑悔第七军,镇恚为第八, 利养虚称九,自高慢人十。如是等众军,厌没出家人。 我以禅智力,破汝此诸军,得成佛道已,度脱一切人。』 行者既觉知魔事,即当却之。却法有二: 一者修止却之。凡见一切外诸诸恶魔境,悉知虚诳,不忧不怖,亦不 取不舍,妄计分别,息心寂然,彼当自灭。 二者修观却之。若见如上种种魔境,用止不去,即当反观能见之心, 不见处所,彼何所恼,如是观时,寻当谢灭。若迟迟不去,但当正心, 勿生惧想,不惜躯命,正念不动,知魔界如即佛界如,若魔界如、佛界 如,一如无二如,如是了知,则魔界无所舍,佛界无所取,佛法自当前 ,魔界自然消灭。 复次,若见魔境不谢,不须生忧;若见谢灭,亦勿生喜。所以者何? 未曾见有人坐禅,见魔化作虎狼来食人,亦未曾见魔化作男女来为夫妇 。当其幻化,愚人不了,心生惊怖、及起贪著,因是心乱,失定发狂, 自致其患,皆是行人无智受患,非魔所为。若诸魔境恼乱行人、或经年 月不去,但当端心正念坚故,不惜身命,莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经 治魔◆默念诵之,存念三宝。若出禅定,亦当诵◆自防,忏悔惭愧、及 诵波罗提木叉。邪不干正,久久自灭。魔事众多,说不可尽,善须识之 。 是故初心行人,必须亲近善知识,为有如此等难事。是魔入人心,能 令行者心神狂乱,或喜或忧,因是成患致死;或时令得诸邪禅定、智慧 、神通、陀罗尼,说法教化,人皆信伏,后即坏人出世善事。及破坏正 法。如是等诸异非一,说不可尽,今略示其要,为令行人于坐禅中,不 妄受诸境界。取要言之,若欲遣邪归正,当观诸法实相,善修止观,无 邪不破。故释论云:『除诸法实相,其余一切皆是魔事。』如偈中说: 『若分别忆想,即是魔罗网,不动不分别,是则为法印。』 [page] □治病第九□ 行者安心修道,或四大有病,因今用观,心息鼓击发动本病;或时不 能善调适身心息三事,内外有所违犯,故有病患。夫坐禅之法,若能善 用心者,则四百四病自然除差;若用心失所,则四百四病因之发生。是 故若自行化他,应当善识病源,善知坐中内心治病方法。一旦动病,非 惟行道有障,则大命虑失。 今明治病法中有二意:一明病发相,二明治病方法。 一明病发相者,病发虽复多途,略出不过两种: 一者四大增损病相。若地大增者,则肿结沈重,身体枯瘠。如是等 百一患生。 若水大增者,则痰阴障满,食饮不消,腹痛下痢等百一患生。 若火大增者,即煎寒壮热,支节皆痛,口气大小,便痢不通等百一 患生。 若风大增者,则身体虚悬,战掉疼痛,肺闷胀气,呕逆气急,如是 等百一患生。 故经云:『一大不调,百一病起;四大不调,四百四病,一时俱动 。』四大病发,各有相貌,当于坐时及梦中察之。 二者五藏生患之相。 从心生患者,身体寒热,及头痛口燥等,心主口故。 从肺生患者,身体胀满,四肢烦疼,心闷鼻塞等,肺主鼻故。 从肝生患者,多无喜心,忧愁不乐,悲思镇恚,头痛眼□昏闷等, 肝主眼故。 从脾生患者,身体面上,游风◆身,◆痒疼痛,饮食失味等,脾主 舌故。 从肾生患者,咽喉噎寒,腹胀耳聋等,肾主耳故。 五藏生病众多,各有其相,当于坐时及梦中察之可知。 如是四大五藏病患,因起非一,病相众多,不可具说。行者若欲修止 观法门,脱有患生,应当善知因起。此二种病,通因内外发动。若外伤 寒冷风热,观行违僻,或因定法发时不知取与,而致此二处患生,此因 内发病相。 复次,有三种得病因缘不同。一者四大五藏增损得病如前说,二者鬼 神所作得病。如是等病,初得即治,甚易得差;若经久则病成,身羸病 结,治之难愈。 二明治病方法者。既深知病源起发,当作方法治之。治病之法乃有多 途,举要言之,不出止观二种方便。云何用止治病相?有师言:『但安 心止在病处,即能治病。』所以者何?心是一期果报之主,譬如王有所 至处,群贼迸散。 次有师言:『脐下一寸名忧陀那,此云丹田,若能止心守此不散,经 久即多有所治。』 有师言:『常止心足下,莫问行住寝卧,即能治病。』所以者何?人 以四大不调,故多诸疾患,此由心识上缘,故令四大不调;若安心在下 ,四大自然调适,众病除矣。 有师言:『但知诸法空无所有,不取病相,寂然止住,多有所治。』 所以者何?由心忆想鼓作四大,故有病生;息心和悦,众病即差。故净 名经云:『何为病本?所谓攀缘,云何断攀缘?谓心无所得。』如是种 种说,用止治病之相非一,故知善修止法,能治众病。 次明观治病者。有师言:『但观心想,用六种气治病者,即是观能治 病。』云何六种气?一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六◆,此六种息 ,皆于唇口之中,想心方便,转侧而作,绵微而用。 颂曰: 『心配属呵肾属吹,脾呼肺◆圣皆知。 肝藏热来嘘字至,三焦雍处但言嘻。』 有师言:『若能善用观想运作十二种息,能治众患。』一上息、二下 息、三满息、四焦息、五增长息、六灭坏息、七暖息、八冷息、九冲息 、十持息、十一和息、十二补息。此十二息,皆从观想心生,今略明十 二息对治之相。 上息治沈重,下息治虚悬,满息治枯瘠。焦息治肿满,增长息治羸损 ,暖息治冷,冷息治热,冲息治壅塞不通,持息治战动,和息通治四大 不和,补息资补四大衰。善用此息,可以◆治众患,推之可知。 有师言:『善用假想观,能治众病,如人患冷,想身中火气起,即能 治冷。』此如杂阿含经治病秘法七十二种法中广说。 有师言:『但用止观检析身中,四大病不可得,心中病不可得,众病 自差。』如是等种种说,用观治病,应用不同,善得其意,皆能治病。 当知止观二法,若人善得其意,则无病不治也。但今时人根机浅钝,作 此观想,多不成就,世不广传,又不得于此更学气术休粮,恐生异见。 金石草木之药,与病相应,亦可服饵。 若是鬼病,当用疆心加◆以助治之。若是业报病,要须修福忏悔,患 则消灭。此二种治病之法,若行人善得一意,即可自行兼他,况复具足 通达。若都不知,则病生无治,非唯废修正法,亦恐性命有虞,岂可自 行教人!是故欲休止观之者,必须善解内心治病方法。其法非一,得意 在人,岂可传于文耳! 复次,用心坐中治病,仍须更兼具十法,无不有益,十法者:一信、 二用、三勤、四常住缘中、五别病因法、六方便、七久行、八知取舍、 九持护、十识遮障。 云何为信?谓信此法必能治病。 何为用?谓随时常用。 何为勤?谓用之专精不息,取得差为度。 何为住缘中?谓细心念念依法,而不异缘。 何为别病因起?如上所说。 何为方便?谓吐纳运心缘想,善巧成就,不失其宜。 何为久行?谓若用之未即有益,不计日月,常习不废。 何为知取舍?谓知益即勤,有损即舍之,微细转心调治。 何为持护?谓善识异缘触犯。 何为遮障?谓得益不向外说,未损不生疑谤。 若依此十法,所治必定有效不虚者也。 [page] □证果第十□ 若行者如是修止观时,能了知一切诸法皆由心生,因缘虚假不实故空 ,以知空故,即不得一切诸法名字相,则体真止也。尔时上不见佛果可 求,下不见众生可度,是名从假入空观,亦名二谛观,亦名慧眼,亦名 一切智。 若住此观,即堕声闻辟支佛地,故经云:『诸声闻众等自叹言,我等 若闻净佛国土,教化众生,心不喜乐。所以者何?一切诸法,悉皆空寂 ,无生无灭。无大无小,无漏无为,如是思维,不生喜乐。』 当知若见无为入正位者,其人终不能发三菩提心,此即定力多故,不 见佛性。若菩萨为一切众生,成就一切佛法,不应取著无为而自寂灭, 尔时应修从空入假观。则当谛观心性虽空,缘对之时,亦能出生一切诸 法,犹如幻化,虽无定实,亦有见闻觉知等相差别不同。 行者如是观时,虽知一切诸法毕竟空寂,能于空中修种种行,如空中 种树,亦能分别众生诸根、性、欲无量故,则说法无量。若能成就无碍 辩才,则能利益六道众生。是名方便随缘止,乃是从空入假观。亦名平 等观,亦名法眼,亦名道种智。住此观中,智慧力多故,虽见佛性而不 明了。菩萨虽复成就此二种观,是名方便观门,非正观也。 故经云:『前二种为方便道。因是二空观,得入中道第一义观,双照 二谛,心心寂灭,自然流入萨婆若海。』若菩萨欲于一念中具足一切佛 法,应修息两边分别止,行于中道正观。 云何修正观?若体知心性非真非假,息缘真假之心,名之为正。谛观 心性非空非假,而不坏空假之法。若能如是照了,则于心性通达中道, 圆照二谛,若能于自心见中道二谛,则见一切诸法中道二谛,亦不取道 二谛,以决定性不可得故,是名中道正观。 如中论偈中说:『因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道 义。』 深寻此偈意,非惟具足分别中观之相,亦是兼明前二种方便观门旨趣 。当知中道正观,则是佛眼一切种智,若住此观,则定慧力等,了了见 佛性。安住大乘,行步平正,其疾如风,自然流入萨婆若海。行如来行 ,入如来室,著如来衣,作如来座,则以如来庄严而自庄严。获得六根 清净,入佛境界,于一切法无所染著,一切佛法皆现在前,成就念佛三 昧。安住首楞严定,则是普现色身三昧。普入十方佛土,教化众生,严 净一切佛刹,供养十方诸佛,受持一切诸佛法藏,具足一切诸波罗密, 悟入大菩萨位。则与普贤、文殊为其等侣。 常住法性身中,则为诸佛称叹授记,则是庄严兜率陀天,示现降神母 胎、出家、诣道场、降魔怨、成正觉、转法轮、入涅盘,于十方国土, 究竟一切佛事,具足真应二身,则是初发心菩萨也。 华严经中,初发心时便成正觉,了达诸法真实之性,所有慧身不由他 悟。亦云:『初发心菩萨。得如来一身作无量身。』亦云:『初发心菩 萨即是佛。』涅盘经云:『发心、毕竟二不别,如是二心前心难。』 大品经云:『须菩提,有菩萨摩诃萨,从初发心即坐道场,转正法轮 。当知则是菩萨为如佛也。』法华经中,龙女所献珠为证。如是等经, 皆明初心具作一切佛法。即是大品经中阿字门,即是法华经中为令众生 开佛知见,即是涅盘经中见佛性故住大涅盘。以略说初心菩萨因修止观 证果之相。 次明后心证果之相。后心所证境界则不可知,今推教所明,终不离止 观二法。所以者何?如法华经云:『殷勤称叹,诸佛智慧则观义,此即 约观以明果也。』涅盘经广辩百句解脱以释大涅盘者,涅盘即止义,是 约止以明果也。 故云:『大涅盘经名常寂定,定者即是止义。』法华经中虽约观明果 ,则摄于止,故云:『乃至究竟涅盘常寂灭相,终归于空。』涅盘中虽 约止明果,则摄于观,故于三德为大涅盘。此二大经虽复文言出没不同 ,莫不皆约止观二门辨其究竟,并据定慧两法以明极果。 行者当知初中后果皆不可思议。故新译金光明经云:『前际如来不可 思议,中际如来种种庄严,后际如来长无破坏。』皆约修止观二心以辨 其果故。般舟三昧经中偈云: 『诸佛从心得解脱,心者清净名无垢, 五道鲜洁不受色,有学此者成大道。』 誓愿所行者,须除三障五盖;如或不除,虽勤用功,终无所益。

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