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《唱道真言》
栏目分类:道教典籍   发布日期:2016-06-15   浏览次数:

青华老人 传 [清]鹤臞子 辑 青华老人序 吾见世之学道者,往往谬于传习,说铅说汞,哄动一切含灵,痴心妄想,希图长生。究其所传,不过指点一二工法,自以为骊珠在握,要人财宝,受人礼拜,做出师家模样。吾每见之,未免叫一声“罪过

青华老人 传 [清]鹤臞子 辑 青华老人序 吾见世之学道者,往往谬于传习,说铅说汞,哄动一切含灵,痴心妄想,希图长生。究其所传,不过指点一二工法,自以为骊珠在握,要人财宝,受人礼拜,做出师家模样。吾每见之,未免叫一声“罪过!”夫修行之士,未有不了明心地,而可以跳出阴阳五行之外。炼得方寸之间如一粒水晶珠子,如一座琉璃宝瓶,无穷妙义便从自己心源上悟出。念念圆通,心心朗彻,则自古以来仙家不传之秘,至此无不了然矣!使其把自己心源上悟出之理,做自己性命上切实之功,至此时必然巧生言外,妙合毂中,魔障不干,永无棘手之处。故炼丹之道,原取活泼泼地,而世之师家,徒以纸上陈言,小家工夫,欲人人比而同之,何异绵丸打弹、胶柱鼓瑟,指望成就,盖亦难矣! 岁在已酉春三月甲辰之旦,法嗣鹤臞子觉炼文昌笔录大法。老人与鹤臞子本有宿契,即日降坛,迄今已近三载。吾所传与鹤臞子者,不过只“炼心”两字。千言万语,亦不过只发明得“炼心!”两字为千圣王入室弟子——勘验,从未之有也。 吾忆初下坛时,将此两字授鹤臞子。初不之信,以为炼丹必有秘传,炼心两字人人说得出,个个做得去,故其所辨难请益者,大约修命之说居多。我随他问着,只顾把“炼心”两字讲得亲切。及到一年之后,鹤子修持已有进步、有实得,方信我为师者不是个空言之汉。仙家济度众生,先要人见了长生不死之性,而后修长生不死之命,此谓之性命双修者也。 “养生主”网站 于是,吾与鹤臞子讲学以来,寒暑三迁,蓬莱水浅,蟠桃花又放矣!梅亭草偈,蕉馆谈玄,有所发挥,鹤臞了必退而登之于册,总计之有五万余言。鹤臞子欲公之于天下,以为后代之矜式,同问序于我。我思修持之要,是籍备哉!特以“炼心”两字,恐人看得十分容易,不肯信心,故再将此两字重加申明一番。 我老人从无始劫来,于元始天王前发度人无量之愿,不敢诳语,以欺天下后世也。鹤臞子逡巡执经而进曰:“先生序甚善,特是经所以阐扬玄化,传之万祀,不可无名。”我曰:“‘炼心’两字,是太上度人,唱明大道真真实实之要言也,名之曰《唱道真言》,何如?”鹤臞子降阶稽首曰:“善”。 青华老人 笔   题词   南极天宫青华上帝,大悲大愿,至圣至仁,含和保真,溥思宏化,监察万国,巡行九州,弭灾销劫,度人无量天尊,无上道祖仙师圣制。   此经之作,先言炼心,次言炼命。人能依此修持,可以了明心地,坚固命根。六贼不除而自除,三尸不灭而自灭。道成之日,飞升上清。亿曾万祖,尽得升天;子子孙孙,永为仙家。真莫大之法门,万真之要路也! 如有不肖之徒,罔知天命,狎侮圣言,将此经言不加珍秘,展阅不避妇人,收藏不于净室,当有护法诸神录其罪过,上告南北二斗星君,畀以非殃,死遭冥祸,直待一人成道,斗府有赦罪牒文,方能超脱幽冥,许放托生,呜呼,慎之!毋自陷于匪德焉! 此经之作,名为鹤臞子一人,实可公诸人人,使天下之士,有缘遇是经者,于性修之则为圣,于命炼之则为仙。予彼上达之阶,弘我度人之愿,不亦快哉!然得其人而不传,与不得其人而妄传,均有天罚。授受之际,且三思焉! 传经启教,贵得其时。得其时矣。又得其人,然后发琼笈之秘,泄至妙之蕴。道有科禁,不可不慎也。务得立心正大、制行端方之士,考其先世无有天嗔及背弃君亲、世业不仁之术者,方以此经授之。仍须叮咛诫,令勿泛传。如其人果系大贤,亦不必因其先世而弃置勿取。好法易闻,上士难得,此等人乃上士也。若复有人先习不善,至于中年能一旦悔过,心诚向道者,亦许其浣濯自新,不得概行拒绝,以体太上慈悲度人之念。 于是,我言有尽,我愿无穷。天覆地载之间,何人不可学道,何人不可修道?人人有副性灵,个个自具妙用。登仙入圣,夫复何难?只因宿生气习,昧却本来;眼前幻境,昏我正觉。遂至认贼为亲,迷真逐妄。三途八难,去而复来;六道四生,回而又往。以天门为寥廓之乡,视地狱为熟游之地。嗟乎,如此岂不慧哉! 吾愿天地众生,受此经者,各发勇猛精进之心,同登莲花化生之果。道岸非遥,求仁即得;鸾舆麟辂,刻日可期。此大夫也,予日望之! 修道受此经者,先得持斋守戒,结坛净室,焚起十二种信香,礼诵:“摩利支天斗姥天尊宝号,北斗七真、南斗文昌总理,天官斗府无数高真,洞天福地一切威灵,传经启教历代师真。”如是四十九日,方许开经阅视。不得赤身裸体及近污秽不洁之物。 是经所在,有仙真下观,神光瑞气,氤氲满室,使人心地开通,精神涌发。稍有触冒,仙真不来,恐外道邪魔乘机扰害,不可不知!平日间,宜谨身节欲,广行善事,遇斗降之辰,键关习静,存运一心,上朝紫府。然后,北斗为子削落死名,注上生籍,身家俱泰,灾祸不生。有所思维,即时解悟。其于道也,庶乎不甚相远矣! 修真之士,能于是经恭敬不懈,至心受持者,吾当护念是人,如保赤子。常以神光灌其顶门,使其智慧日生,于此经文无有疑惑。若在朝延,急流勇退;若在家园,子孙贤肖,外侮不干;若在山洞之中,蛇虫虎狼、山魈木魅,诸种妖兽,屏迹远遁,不来侵扰;若渡江河,龙神府道,波浪不惊;若在市釐,募缘乞食,使男女老幼,一见是人,感生惊喜,布施不倦。一切水火刀兵之厄不能害之。修持之际,不使外道邪魔得乘其便。吾与是人,始终眷顾,时刻护持,直至道成之日,是人神通广大,我愿方毕!释典云:“如来不诳语者。”吾岂独不然哉!   卷之一   南极天宫,青华上帝。为扶桑之救主,秉大乙之乾纲。气运九天,权综五岳。现千万亿之化身,示圣真仙之密谛。大悲大愿,至圣至仁。祯祥瑞应,度人无量天尊,无上道祖仙师赐篆。   今日读清静经,便要行清静法。夫清静者,清静其心也。人之病根。大约在种种妄念。妄念既除,尚有多少游思,扰于胸臆。去游思之道。惟在内观。始而有物,至于无物、无物之极至于无我,澄水不澜,明月无影,以为非空。纤毫洞彻,但见光明,以为本空。冥冥默默,万象咸具。此际著脚不得;著想不得。洞洞朗朗,玄玄寂寂。结丹之道,备于斯矣。 功行乃升仙入道之津,面积功行当自孝始。济施非贫士所能。然言语之间,诱人为善,阻人为恶,在我不过口舌之劳。而人蒙无限之福,便是冀大阴功。诵大洞经,持斗姆咒,可以超拔祖先,弘资冥福,即是孝心。无益之书不必读,无益之戏不必为。有事则干之,务要忠厚存心,利益民物。无事则清心静坐,或诵经或默朝。念念对越上真,上真至慈至悲。其视学道之士,如慈母之爱其赤子,刻刻放心不过。岂有赤子眷恋慈母,而慈母漫不为顾之理?嗟乎,人生于世,光阴弹指即过。圣人惜寸阴,我辈当惜分阴。诚格论也,有志须立真志,为学须做真学。久而不懈,灵光一透,仙岛天宫,即在眼首。堂堂一条大路,朗朗一座法门。自在人方寸之间。此路即升天之路,此门即入道之门。人肯第一步上进此大路,进此法门,念头不差,脚根便快,成仙作佛,极易易事。 子读清静经,当句句玩昧,言言解悟。以吾心合上真之心,自家有得手工夫。忘言之妙,乃为真境。游思亦无难除。随起随灭,一刀截断。静坐时此心不可执著。若为游思之故,束缚大苦,性地安得圆通?灵光何由透发?反要潇洒自如,旷旷荡荡。浑然太虚之体,不为物累。故昔人参喜怒哀乐未发之中。执守一中。便为非中,以此故也。游思之不能无,如浮云之不足以累天。久久窘境,自然拔本绝源,空灵无有。前以游思喻浮云,此确论也。至于日间应酬,非山中习静羽流,岂能免此?吾亦有法嘱子。任他可喜可怒可哀可乐之事,随时应付,过即不留。譬如风雷电雾,天所不能无,而不可谓风雷电雾之即天。喜怒哀乐,心所不能无,而不可谓喜怒哀乐之即心。天有真天体,心有真心体,由我应酬,而湛然空寂,常惺惺存,活泼泼地。此为要诀。 炼丹先要炼心。炼心之法,以去闲思妄想,为清净法门。仙家祖祖相传。无他道也。吾心一念不起,则虚白自然相生。此时精为真精,气为真气,神为真神。用真精真气真神,浑合为一,炼之为黍米珠,为阳神,而仙道成矣。以神合气,静养为功,孟子所谓存心养性是也。以气合神,操持为要,孟子所谓持其志无暴其气是也;以精合神,清虚为本,孟子所谓养心莫善于寡欲是也。虽然。精气神三者,分之则三,合之则一。神气者听命于精者也。人能完其精而神自旺,完其精而气自舒。然后加以调剂之功,返还之道,无患灵胎之难结,而大丹之不成也。此入门下手之法,特书以示子。 子欲炼丹而不先炼心,犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清,神清则气凝,气凝则精固。丹经所谓筑基,药材炉鼎铅汞龙虎日月坎离。皆从炼心上立名,至于配合之道 .交济之功,升降之法,烹炼之术,此其余事。若心源未能澄澈,情欲缠绕,则筑基虽固,必复倾,药材虽具,必多缺。炉残鼎败,龙战虎哮,日蚀月晦,坎虚离实。此时欲讲配合,则阴阳不和,不明交济,则水火不睦,欲升而返降,欲降而退升,三尸害之,六贼扰之。一杯之水,难救车薪之火。故曰炼心为成仙一半工夫。此至言也。确论也。此一语道破天机,打穿魔障者也。 炼心者,仙家彻始彻终之要道也。心地茅塞,虽得丹道,亦是旁门。虽成顽仙,不登玄籍。参不得大罗仙子,进不得大乘法门。是故欲结圣胎,全在静观。静不终静,静中有动。有动非动,造化转旋。观不执观观中有觉,有觉非觉,灵光恍惚。静而后能观,观而能静,是为静观。当此之时,鼎虚而药实,水刚而火柔。一烹一炼,一嘘一吸,皆与天地同其玄化,日月同其运转,阴阳同其清浊,四时同其代序。从有入无谓之黍珠,无入有谓之阳神。工夫至此,形神俱化之时也。若未曾炼心,依旧是七情六欲,污秽俗肠。而欲求长生之术,窥金丹之妙,是犹武火执干戈,而操丝桐之韵;劣马服羁绊,而骤羊肠之坂,欲五音调畅、六辔安闲,难矣。上章言炼心为成仙一半工夫,此万派归宗之论。历代祖师,心心相印。非子好道,我决不传。然炼心有同。有炼闻见之心,有炼无闻无见之心。何谓闻见之心?事至物来,随感而应,无入而不自得,取之左右逢源。儒家圣贤。已曾道过。譬如明镜宝珠,照物者镜光珠彩。而镜静常明,珠圆自皎。何常因所照而辄变,因照多而辄晦耶?何谓无闻无见之心?寂寂反照,朗朗内观。无人见,无我见,无有见,无无见,无无有见,无无无见。有镜之光而实无镜,有珠之彩而实无珠。当此之事,大觉如来,亦当让于一座。而诸色声界,尽在于光明白毫中矣。然炼闻见之心,须于动处炼之。炎炎火炕,焦天烁地,而我心清凉自在,如一滴杨枝露水。此谓动处之炼无闻无见之心,须于静处炼之。一觉万劫,泡影电光,随起随灭,而如如不动。慧性常空,此为静处之炼。虽然,闻见之心,与无闻无见之心,总一也。则动处之炼,与静处之炼,总一炼心。何分何不分之有? 张紫阳丹书,发前人所未发,诚丹家指南也。然采取火候,多用隐语。彼以灵丹为天地之所秘,欲学者静参而自得之。张真用心良苦矣。吾则不然,务要淘尽宿尘,独显一条大路,使学者朝发而夕至。凡有慧根,无不可以造渊微,证大罗仙之位。然而难矣。即如炼心两字,为成仙一贯之学。苟非生破蒲团磨穿膝盖,岂能不起思为,一无染著,洞见本来面目。证彻无上根源?故炼心为仙家铁壁铜关,攻得此关破打碍此壁穿。所谓圆陀陀。赤洒洒,黍珠一粒,阳神三寸,自在玄官,周通法界。虽有烹炼之功,养火之候,亦可谓造塔七层,独余一顶。直顷刻间事耳。子深有道心,勇于砥砺,诚当今之豪杰。何患道之不明,丹之不就?然静观工夫,非心如死灰,形同槁木,不能撇弃一切,撒手悬崖。子世念虽轻,家缘未断,何由猝办此种襟怀?这场事业。嗟乎。青春易过,白发催人。于其勉之,宜自警省。 问曰:弟子觉世缘虽薄,家业正纷,儿童绕膝,衣食萦怀。 频年舌耕糊口,虽有学道之心,不获静栖之所。颠倒尘缘,沉沦业纲,恐一旦无常,永堕苦海。惟师悲悯,何以教我了师曰:炼丹之法,干言万语,总尽炼心两字。而炼心之法,不必出世。古之成仙者,岂尽入林,杜人事,而后得跨鸾乘鹤,逍遥紫府哉? 总之,日用饮食,无非是道。仰事俯畜,无非是道。戎马疆场,亦无非是道。昔人所谓动处炼神,静处炼命,旨哉其言乎!至于习静工夫,中庸第一章,即说戒慎不睹,恐惧不闻。人能不睹不闻时,戒慎恐惧,致中而天地位,致和而万物育,便是如来最上一乘。乘狮坐象不过此心此理,何以异于人哉?吾子以尘缘俗累为忧,是欲舍现在而欲求超脱之处。君子素位而行,谅不为此也。昔文王囚羑而演周易,仲尼阨陈蔡而操弦歌。圣人遇患难不堪之境,尚能尽性达命,况子今日所处,未必至于如此之极乎哉。我子但患无志,不患多累。有真志即有真学。上面洞天福地,下而羊牢马枥,学道之人,须平等视之。究竟大菩萨莲花宝座,与罪鬼铁床火炕本同一境。何也?菩萨此佛性,罪鬼亦此佛性也。君子言性而不言境也。 张紫阳意为媒说,寥寥敷言,殊未通畅。吾今并为子足之。 意原于心而成于性,故有真心乃有真性,有真性方有真意。此意谓之先天一意。夫先天物象未形,不露朕兆,安得有所谓意? 当夫静坐之际,一心端坐,洞然玄朗,无渣滓无知识,即先天性体也。从此空中落出一点真意,如太极一圈,而阴阳于此孕;伏羲一画,而两仪于此生。故谓之先天一意。以之配水火,引铅汞,用无不灵。丹道之成皆此一意为之运用而转旋也。丹家之用意如此,而张子言之,殊见脱略,岂所以教后学示来兹乎? 玄关一窍,微妙难知。以为在内非在内也,以为在外非在外也。虽中庸第一章,亦曾言过,曰喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。夫未发非玄关也,既发非玄关也。惟将发未发,未发忽发之际。发之者玄关也,略先一息非玄关矣。略后一息非玄关矣。故玄关之在人,方其静时。转眼即是。及其动时,转眼即非。是直须臾耳,瞬息耳。自其大者而言,造化以前,方有玄关。何也?造化以后,天地日趋于动也,天地之动,谁为动之?玄关动之也,一动之后,即非玄关矣。自其小者而盲,鸢之飞也,鱼之跃也,昆虫之化也,蟪蛄之鸣也,谁为飞之跃之化之鸣之?一玄关为之也。若就人身而言,则有不同者。何也?手足之举动也。耳目之听睹也,鼻之臭,口之味也,不可指为玄关也。玄关者万象咸寂。一念不成,忽而有感,感无不通,忽而有觉,觉无不照,此际是玄关也。感而思,觉而照,即非玄关矣。然则玄关之在人,如石中之火,电中之光,捉摸不著。 呜呼,炼丹不知此玄关一窍者,汩没大矣。今人皆气质之性用事,玄关之闭而不通,自出母胎已然矣。性静之又静,寂之又寂,玄之又玄,空之又空,方得此玄关一窍。此窍也,乃真心真性真精真神真气之所自出。而玄关者为之机括耳。邵子曰:一阳初动处,万物未生时。此内有个玄关一窍,顷刻不见,须急寻之。 昨论玄关一窍,先天不传之秘,历代祖师所不欲尽言者,尽付于子。夫玄关一窍,乃诸圣诸仙,特从明心见性时节,提出两字,以教学者。心何以明?忽然而明。此玄关也。性何以见?忽然而见。此玄关也。玄关为明心见性之灵机,结眙炼丹之妙括。故古人恁空提出两字以教后学,使其从针锋上打一筋斗,电光中立一注脚。仙家之分身化气,出水入火,上天下地,千变万化,皆从此玄关参得来把得定。打得筋斗转,落得注脚实,则变化由心,幽显惟我,无难事矣,此数言皆天机也。非有十年功苦,钻研不透难然,执着十年,便是痴见。易则顷刻,难则终身。子具宿慧,谅决不难。 启曰:弟子觉以宿世因缘,得遇圣师,指示大道。非不黾勉以从,卒为口舌之故。频年教授,如伏枥之马,为人驰驱,志在刍粟而已。而性命之学,从未望见。苦海深沉,举头无岸。一念及此,不觉心火上炎,通身汗下。惟师悲悯,何以教之?师曰:子今日工夫,自问可以做得的,只管做去。做得一分是一分。虽非要道,亦是将来得道根基。譬如造屋,先要筑得屋根坚固,排得四柱著实,则重楼复阁画栋雕梁,可以次第而成。苟尺土不施,寸薪未积,而徒妄想高堂,游心广厦,何异缘木求鱼也?丹书不可不看,亦不可按图索骥。子试习静修,一有入手,自然妙绪纷来,头头是道。虽欲住手,不可得矣。子宿具慧根,注名仙籍,深造以道,何可忽乎哉? 我从来教人,只说从下等工夫做起,下学自然上达。虽然,亦无所谓下等上等也。如炼心两字,下等在内,上等亦在内。去妄想,除游思,便是下等。顷刻之间,直超圆悟,便是上等。古亦有之。彼丈夫也,我丈夫也。吾何畏哉?然未做工夫,与方做工夫,不可便作此想,恐躁心乘之,先难后获,实静修之要诀也。至于采药炼丹,子既读丹经,已知大略。静修既妙,自能节节相生,头头是道,无穷妙境,从先天一意流出。非但空空之知,虚虚之觉,实有真乐真受用处。一元常见,万象回春,不可以言语形容也。我之于子,无言不尽。宿世根由,一朝觌面,非惟子不能无我,我亦不能无子。子道之不成,我之忧也。日中稍暇,须端坐片时,内观心体。子忿念嗔念最多,若能清净,便拔出一大业障。凡诸病根,次第除之。绵绵做去,自有机缘辏合。天从人愿,尘累一清。身心无碍,根基自如。大道何难? 吾教子从下等工夫做起去。古来成仙得道者,类多如此。 岂独子为然哉?静以养心,明以见性,慧以观神,定以长气,寡欲以生精,致虚以立意。此要诀也,静则无为故心清,明则不昏故性见,慧则能照故神全,定则常存故气舒。寡欲则一元固,故精生;致虚则万缘空,故意实。此要诀中之要诀也。至于丹经所立种种名象,甚觉可删。曰铅汞,曰日月,曰乌兔,曰金木,曰婴姹,曰东三,西四,南二,北一,皆后人因义立名。其要语也不过精气神,而三元五行尽此矣。宜降则降,宜升则升。静以守之,虚以合之。运之以意而未尝有意。得之于心而本无心。 动而与天行之健,其动则静中之动也。静而与地体之凝,其静乃动中之静也。而吃紧处在玄关一窍。要见得透,捱得定。前日两论已尽之。大道无为而至简,并无奇怪,足以骇人听闻。固尽人所町为者,况聪明笃志如吾子者乎?丹士好为新奇可喜之论,我不知其道为何道,丹为何丹也。 子看丹经,当得其大要。如紫阳氏所著心为主,神为君,精气为从,意为媒诸说,皆要言可听。至其抽添换火,立为十转之法,此不可尽情者也。夫炼丹犹如炊饭,火急则焦,火缓则生,不急不缓,饭乃味全,炼丹火急则铅走汞飞,故贵绵绵若存。火缓则鼎寒炉冷,故贵惺惺常在。不急不缓。火候到时,群阴自消,阳神自见。何必多立名色,行岐途以乱学者?今再将二字诀,申明—番。曰静,曰观。观时主静,静时有观。炼丹之法备之矣。 张紫阳丹经后段,以日中十二时,配左右分数。或其自历之境,亦未可知。然人身脉络,微有不同。则用火或有不合,各人自去阅历,自去证验。而张子欲以一己律天下之人则惑矣。 吾所以教子以炼心习静,而以火候付之自然者,我之火候如此,子之火候未必如此。我自有心得,必欲强而同之,是胶柱鼓瑟矣。子一俟秋凉,即便习静。一点诚心,万缘俱息。内魔既清,外魔自绝。且子诵大洞经,护法诸神,不离左右,可无以此为虑。夫人心业未断,自己便是一大魔头。意念知识,俱是魔将魔兵;肝肾肺肠,俱是魔巢魔窟。若心地灵明,性源澄澈,志立得真,愿发得大,虽有十万魔军,周匝围绕,何惧之有?大丈夫铜肝铁胆,为宇宙干大事业。虽见刀锯鼎镬,尚不怕死,况魔者不过幻境乎?何曾见幻境能乱真心?勇往直前,有进无退。子其自矢勿懈。 问曰:静坐几时,可见元神元气?师曰:静坐至无思无念之时,则真息绵绵,元神见而元气生矣。曰神气有形乎?师曰:清空一片,安得有形?曰然则何以谓之神?何以谓之气?曰其中灵者谓之神,运者谓之气。曰无形何以结丹?曰无中生有。曰静坐几时,方能无思无念?师曰:初学打坐者,数刻之后,方能屏除幻妄。习静既久,一饭之顷,恍恍惚惚,已入无何有之乡矣。初学不但于坐时存心,凡操作经营,须要把打坐时所悟所得。时时护持,则定力易成,妙境易至。入定益深,遍体融化,如岭云川月。丹家采铅引汞,亦于心斋坐忘之际,流出一点胎息为之耳。 问曰;弟子觉夙遘冥凶,动遭多难。自分此身,早填沟壑。茫茫万劫,芥子牛毛。何幸今生今世,得遇圣师。指示大道,感而思奋。继之泪零,诚敬益加。灵丹秘旨,望悉相传。弟子得道之后,誓当长居门下,永远皈依。师曰:吾向来所谈,本详性而略命。子心所未慊,在此而已。夫结丹始于炼心,炼心在于静观。静观之至,大药自生,三元互见矣。安炉立鼎,巽风坤土,紫阳之说,可听也。至于火候之运行,则更有说焉。夫人身血气流通,其循环升降,原应周天之度。动中不觉,及至静时,则脉络骨节之间,曛然而上升,汕然而下降。分寸不差,毫厘不爽。自尾闾逆至泥丸,自泥丸顺至绛宫,翕聚神房,与五行之气浑合为一,归于中黄脐内。所谓一点落黄庭,此其时矣。抽铅添汞之法,不过如此,诸说纷纷,琐碎极矣。 阳神之脱胎也,有光自脐轮外注,有香自鼻口中出。此脱胎之先兆也。既脱之后,则金光四射,毛窍晶融。如日之初升于海,珠之初见于渊,而香气氤氲满室矣。一声霹雳,金火交流,而阳神已出于泥丸矣。既出之后,全看平日工夫。吾所以先言炼心,正为此际也。平日心地养得虚明,则阳神纯是先天灵气结成。本来无思无为,遇境不染,见物不迁,收纵在我,去来自如,一进泥丸,此身便如火热,金光复从毛窍间出,香气亦复氤氲,顷刻间返到黄庭,虽有如无,不知不觉。此真境也,若心地未能虚明,所结之胎,决非圣眙。所成之神,原带几分驳杂,犹人气禀昏浊,多以气质之性闲事。其神虽出,一见可惧则怖生,一见可欲则爱生。殆将流连忘返,随入魔道。此身虽死,不知者以为得仙坐化。谁知阳神之一出而不复者,殆不可问矣。前言炼心为成仙一半工夫,由今推之,则炼心为成仙彻始彻终之要道也。昔言一半,今曰十分,再加之曰十二分。圣人复起,不易吾言矣。 问曰:倘心地未能至虚至明,而胎神已出,为之奈何?师曰;必不得已,尚有炼虚一著。胎神虽出,要紧紧收住。留他做完了炼虚一段工夫,放那猴子出去,则真光法界,任意逍遥,大而化之,不可得而知矣。敢问何以谓之炼虚?曰难言也。 前言火候之法,子今日所看丹经,与我意合。不过主静内观,使真气运行不止而已。又谓之抽铅添汞,不过真水常升,真火常降而已,古圣惩忿窒欲四字,是沐浴抽添之要诀也。忿不惩则火宜降而反胜,欲不窒则水宜升而反泻。虽十分工夫,做至九分九厘,亦必丹鼎飞败,真元下泄,且有不测,不止不成已也:然惩忿窒欲,尚是勉强工夫,必至无忿可惩,无欲可窒。连惩窒之念俱忘,方可成丹。 炼丹之法,始于炼心。继以采取,终以火候。如此而已矣。炼心之法,静现为宗。静中之观,有观无物。观中之静,以静而动。元精溶溶,元神跃跃,元气腾腾,三元具矣。采取之法,真意本于真心,真元由于真意。引之而升,如珠之引龙,懦懦乎不蹻不慢。引之而降,如竹之引泉,涓涓乎不疾不徐,如奏笙簧,如调琴瑟。男欢女爱,夫刚妇柔。两情和畅,送入黄宫。而采取交会之理毕矣。至于火候,以真气薰蒸为沐浴,以绵绵不绝为抽添。一年十月,有物如人,从中跳出。徘徊于太阳之宫,出见于泥丸之府。而一身之丹成矣,至若炼虚,全要胸怀浩荡,妙至忘身,无我无人,何天何地。觉清空一气,混混沌沌中,一点真阳,是我非我,是虚非虚,造化运旋,错行代明,分之无可分,合之无可合,是曰炼虚,炼虚者,以阳神之虚,合太虚之虚,而融洽无间,所谓形神俱妙,与道合真者也。此出胎以后之功,分身以前之事也。 问曰:阳神出胎以后,尚在人腹中,何能与太虚合体?师曰:虚其心可以忘形。人而至于忘形,则阳神在腹中,与在太虚无异。何不可合体之有哉?总而言之,炼虚只完得炼心末后一段工夫。但幻身有形,故曰炼心。阳神无形,故曰炼虚。曰炼虚工夫,要做几时?师曰:九年温养,不过做得炼虚一著。炼虚之妙,变化无穷。可以踏霞驾云,浑身飞去。岂特出神而已乎?然此一著,最不容易,千人万人中,难得一二人也。 问曰:炼心炼到一无所有,脱胎之后,可以省却炼虚一节否?师曰:既炼至一无所有,则身心皆化于虚,更何虚之可炼,以一无所有之心,结一无所有之胎,养一无所有之阳神,合一无所有之太虚。显大法相,放大毫光,百千万亿身,遍满虚空际。譬如明珠发光,总一光而已。若炼心时节,未能淘尽宿根,则阳神为夹杂之神。虽欲飞腾霄汉,犹如绵里藏针,油中著水,不容相入。是以假九年温养之功,做脱胎炼虚之学,仍炼至一无所有而后已。约而言之,炼心之阳神,性之也。炼虚之阳神?反之也。性反之间,非人所能为也。问曰:诚如师言,炼心之阳神,可以不费温养之功,而出神太早,丹经听呵,此何义也?师曰;我所得传于子者,以炼心为最上一乘。从此结胎,是个圣胎。从此出神,是个圣人。放大光明,超出三界。与太虚而常存,后天地而不毁。此西方古佛修行之妙道也。奈何世之师家,但知炼命,不知炼性。但知开关闭气,移炉换鼎之法,不知性始真空,浑然无物之理。所结之胎。原是凡胎,所出之神。原是凡人,依旧上不得天。依旧参不得圣,无可奈何。只得重做工夫,使这孩子,重去修真学道,重去明心见性,实者虚之。有者无之,此所谓因其本而反求其末也,譬如一人本原虚弱,兼带风寒,盲医无识。但去补其虚弱。连这风寒通补在内,病何由去?仙家炼命之学,补原之药也。炼心之学,去病之药也。欲要炼命,必先炼性。欲要补元,必疏其杂病而先去之。此一定之理也。是以精修之士,独重炼心。淘得一点元神,如水月交辉。火候到时,胎神圆满,揭开鼎盖,跳出轮回。尽天地,遍乾坤,都化作一团紫彩金光。上贯三清,下彻六道。将见元始至尊,与毗卢遮那古佛,欢然来会。与之握手叙契阔之多时,恨相见之已晚。此近在顷刻之间,而更何九年温养之可言哉? 数息者。所以收其放心。若能静观,刻刻内照,安用数为?夫静观到一念不起之时,方可用意寻玄关一窍。既云—念不起,而又何用意寻?不知用意之法,有个妙处在无心中照顾。如种火者然,不见有火而火不绝。万境皆空,忽然一觉。非玄关而何?从此便要认得这个机关清。譬如有人乘千里骥,绝尘而奔。吾要认得这个马上人,暂一经眼,牢牢记著,颊上三毫,宛在目中。如此玄关方为我有。长生不死,超出万劫之外,全恁此时—觉,为我主张。千变万化,全恁此时一觉,为我机括。然此—觉,非易事也。明珠美玉无价之宝,可以智力求。而此一觉,不可以智力求。然亦非难事也。走遍天涯,原来近在这里。个个人自有的,不费一钱去买。或者曰:炼丹应有切实工夫,安用此一觉为哉?吾应之曰;此一觉,无始以来不可多得。太极得此一觉,而生天地。吾身有此一觉,而成仙作佛。总计之有两个一觉。然此一觉在何时寻,何处寻?曰:静极而动之际,有此一觉,静时固非,动时亦非。露处在一息,一息之后不见矣。   [page] 卷之二   南极天宫,青华上帝。为上清之使相,本元始之分形。代代显灵迹,时时见化体,居崆峒而传杳冥之诀,度函关而修道德之文。在世为帝王师,在天为神仙伯。大悲大愿,至圣至仁。赦罪锡福,度人无量天尊,无上道祖仙师赐箓。   太极者何也?曰混沌以来,一粒金丹也。生天生地之后,太极无乃焕然而散乎。曰太极可以变化,一变而为万,万具一太极。万化而为一,一仍一太极也,此太极也。大则包天地,小则入芥子。天地形而太极无形,天地毁而太极不毁。呜呼,知此说者可以炼丹矣。丹者何也?人中之太极也。一身可分为万身。万身仍合为—身。犹太极之一而万,万而一也。呜呼,知此说者,可与言阳神矣。 问玄关一窍。窍字如何解说?师曰:窍者至虚之义。凡物虚处,触之而易动。人呼而应在井中,风鸣而响入谷底,自然之理也。人心无物则虚,至虚之中,偶有触著。机会相照,跃然一动。此跃然一动之时,即是一点灵光着落处。易曰寂然不动,感而遂通天下之故。此之谓也。 问曰:太极生两仪,有所蓄积而然乎?师曰:无有蓄积,而神无蓄积。这个机关一到,资始资生,间不容发。故太极一开基,而万象皆从此兆。曰无极太极何以分?此中有个玄关一窍:此无极太极所由分也,无极即是太极。此不易之论也。吾只言太极,不言无极。意盖如此。恐子不明,故又曰无极即太极。夫无极○也,太极⊙也。但有个玄关一窍。而无极太极之名由此分。其实无可分也。若曰太极生天地。天地,分而太极遂判。似也。然天地判,太极未尝判也。太极浑沦,原如未生天地以前。中庸曰:语大天下莫能载,太极包乎天地之外也。语小天下莫能破,太极入乎万物之中也。合之天地,同一太极,分之万物,各一太极。向—太极伺判之有?然阴阳判而为天地何耶?曰此太极之用,而非太极之也。阴阳者,太极之用也。天地之外,天地之内,犹太极包涵贯注者也。太极毁则天地毁矣,然天地毁,太极终不毁也。何也?虚而灵也,虚则无物,灵则长存,何毁之有?故结丹者,还太极之体则丹成矣。夫吾言玄窍一觉而为太极,亦伺与结丹?不知人见得玄关一窍时,则至虚至灵之物,完完全全,在我方寸。此完完全全者,太极是也,炼神之太极。有此太极。使阳升于上,阴降于下,结而为丹。犹太极之生天地也,炼形之太极也。 丹者,单也。惟道无封,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得—以盈,人得一以长生。一者单也。故吾解之曰单一之义。夫太极生阴生阳,阳与阴对,何名曰单?夫太极未尝有阴阳也,—而已矣。生阴生阳,其在两仪将判之时乎?凡物偶则生,太极一,乌能生阴生阳。吾则不言太极,试言伏羲一画。此何义也?偶则生,一则否。伏羲何不画二而画一?中庸曰:其为物不贰。不贰一也。易曰一阴一阳,谓道。一阴—阳。道之用也。若道之体,则无阴无阳。而为阴阳根。故曰太极未有阴阳。阴阳者在两仪将判之时乎。夫太极既无阴阳。则此一物○是何物也?曰神也,神为化体,得玄关一动。而动者判为阳,静者判为阴,而太极开花结子矣。然则太极其一乎,其单乎。人身件件皆偶,反乎单则丹矣。所以反乎单之道何在?曰致虚守寂则反乎单矣。丹,太极也。无极即太极也。一而二,二而一也。 问曰:师前言玄关一窍,而无极太极遂分。则似乎气在先而神在后。今曰太极之一○神也,则似乎神在先而气在后。愿吾师以圆通识,以广长舌,解弟子之疑。师曰:太极以神而生气,分之无可分也。譬如空中有火火性本空,既云空中有火,则大地山河园林草木,尽应烧却。又云火性本空,则以空丽空,究何著落?两空相见,性于何生?太极之于阴阳,亦犹是也。太极无阴无阳,而阴阳之元苞于此。假使太极先有阴阳,而灵光落入于中,则所谓太极者,渺乎其小矣。惟是混混沌沌,氤氤氲氲,无可见为阴阳,不可分为阴阳,而玄关一动,阴阳各判,为天为地,蔑不由此。譬如取火之镜,其中不见有火。而日中—照,灼艾焚手。由此观之,何者为所先,何者为所后乎? 问曰:师言太极○神也,浑浑沌沌,氤氤氲氲者,气耶神耶,神从内生,抑从外入乎?弟子汇神集聪,恭听法音。师曰;一真未凿,谓之混沌。一元方兆,谓之氤氲。神生气,气生精,太极之所以顺而生也。精化气,气化神,人以逆而为仙,返本还元之义也。神非从内生,非从外入。若从内生:则必有太极而后有神,先成一个○子,以待神之生。太极无待也,若从外入,则太极之大。其大无外,更有何处从此入来?太极无外处也。既不在内,又不在外。神从何始?始于自然耳。自然亦何所始?有太极便有神。虽然,便字亦著不得,太极以神为太极。虽然,为字亦著不得,太极即神,神即太极。虽然,即字亦著不得,一经思议,一经诠解,便非太极。总之,○而太极之义完矣,何外何内。何始何非始耶?即如石中有火,镜中有火。此火从何处始,从何时始?或从内生,抑从外入。若谓生石时始,铸镜时始。石未生。镜未铸,其火安在也?若谓从石中镜中生出,则石何不为灰,镜何不为液?若谓从外生入,则金石至坚,岂有罅漏?此际不可以拟议也。然则果何以始,何以生耶?凡物皆始于空,太极空者也。以空遇空,无微不空。以空归空,何性不同?空能生—,一能生万。以万还一,—复于空。空者万之祖也。学者要见真空,勿见假空,要见灵空,勿见顽空。要见全空,勿见半空。要见性空,勿风外见形空。要见虚空,勿见实空。要见常空,勿见怪空,要见本来空,勿见过去空,要见仙佛空,勿见外道空。要见日月星辰山川动植有形有象之空,勿见霜花泡影石火电光元踪无迹之空。曰空。 丹者金之体乎?天—生水,水无金母,何以能生?吾故曰单。丹者单之义也。又解之曰,单者一也。取天—之义也。夫地四生金,水生时金未曾有,不知太极流下阴阳之气,中具五行?金性完全在内。而太极—片空灵明净之德,其性是金性,其色是金色,统于五行之先。故阴阳两判,第一便生水。母生子也,地四生金,据形质言耳,非所论于无形无质之时也。何以见太极之为金性,为金色?夫得道之士,证圆明妙觉元,则身见金色,头放金光。夫圆明妙觉元,太极之体也。而金光金色,即时相应。仙家结丹,先求身中太极。而所结之丹,如一粒紫金。阳神示现,遍身皆作紫磨金色。太极何独不如此?且以理言之。五行之中,惟金性最空。惟空能久,凡物空则响。金能响,是以知其空。金性又最动,动则灵。灵则能变化,以其所生之子知之。金之子水也。水性流而不息,象其母也。以子性和其母,惟太极者,空而灵者也。其色金光,其性金性也。 炼丹者炼一也,何谓之炼一?—者天—也,天一者金也。太极金性也。此自然之妙,非有形质者也。故炼丹者炼其金为纯金,而丹成矣,夫人五行皆具,而金为最先。何以故?天一生水。水,金之子也。凡物无母不生。要知先天一点真金,在人身内。人之声橐音,是即身中之金也,就五行而论,木有声乎?木之声橐。水有声乎?水之声澌。火有声平?火之声飚。土有声乎?土之声坌。惟金之声锽。故小儿出胎,锽然一声,金为之也。金空则响,子离母眙则空矣,故能响也。母就子养,金就水居。水大一之所生也。世间金之所在,必有白气上冲,人身之精其色白,金之气也。故炼丹者,采取元精所吐之华,与离中汞结而为丹。火候既到,金光外射。其所本然矣。然而金畏火烁,见火则销。奈何以坎中之金,反就声中之火。以法象言之,金长生于己。己,火也。人但知金之畏火,而金实爱火,人不知也。何以见之?金在土中,但见有土,不见有金。被真火一逼而土气始消,金形遂显。犹如儿在母胎,不能自出。灵机之动,始见三光。火者金之灵机也。故土中有金,其上必无霜雪。金爱生于火,原带火性也。然则以坎中之金,就离中之火,盖还其所本,从其所好也。丹之为金廓然矣。 泛意非意也,游思妄想也。意者,的的确确,从心所发。意发而心复空,故又曰有意若无意。意之为用大矣哉。初时阳生,意也。既生之后,采取原阳,意也。既采之后,交会神房,意也。既会之后,送入黄庭,意也。意之为用大矣哉,不特此也,阳神之出,意也。既出之后,恁虚御风,意也。游乎帝乡,反乎神室,意也。意之为用大矣。 或问阳神能饮食言语,亦有脏腑乎?曰:可以谓之有,可以谓之无:其有者何也?十月之后,明明生出一个孩子,会笑会活,能饮食,能步履,若无脏腑,是一傀儡耳。言语坐作,谁为主之?我故谓之曰有。其无者何也?阳神至虚而无物者也。日行无影,泥行无迹,入火不焦,入水不濡,可以藏形于金石,可以变化为飞潜动植之类。若有形质,何能辗转圆通化机无碍?吾故谓之曰无。然则阳神其真有乎,其果无乎?曰:有则天地间皆阳神,无则我心中本无物。高上之士,与道合真。道能变化万象,随物赋形。则阳神之有也信也。道者无形无声,包络天地,以空生一,以—生万,万复于—,一复于空,以空运空。乃见化工则阳神之无也信也。学者须领会这个原头,方不为幻形幻想所惑。而阳神之成与不成出与不出,可听其自然矣。 结丹之道,一而已矣。得其一,万事毕。一者一也,一可以名言者乎!曰可。一无他,虚而已矣。吾自与子谈道,只说得—虚字。炼心虚也,用意虚也,采药虚也。结胎虚也,火候虚也,阳神虚也。炼虚,以虚还虚也。玄关,以虚觉虚也,千虚万虚,总是一虚。虚非空空之虚,乃实实之虚。虚非散散之虚,乃浑浑之虚。故曰一。我今不说虚字则已,若说虚字,子试观身内件件皆虚乎,件件皆实乎?本来皆虚也,而子皆实之。心本虚也。而子以根尘实之。神本虚也,而子以思虑实之。精本虚也,而子以淫欲实之。气本虚也,而子以劳扰实之。意本虚也,子以喜怒哀惧实之。鼻本虚也,子以多嗅实之。耳本虚也,子以多闻实之。目本虚也,子以多见实之。口本虚也,子以多言实之。手足本虚也,子以妄作实之。毛窍本虚也,子以腥秽实之。本来件件皆虚,经子件件皆实,而身心遂为实所桎梏矣。嗟乎,以至虚之物,而遇至实之子,如毛羽之入水,不能飞扬,必至腐烂矣。然则何以反乎虚?儒家曰止,道家曰静,释家曰定。将实者刻刻消除。如一双缸,满以粪土,去之要费工夫。若能当下即证奉来,片时直超无漏。如疾风卷尘,太阳消雪。斯为无上明觉,结下丹元,转盼间事耳:问曰:人之妄缘,皆生于见。何以能使见如不见?师曰:善哉:此切问也。人之根尘,惟见为害最大。子问见如不见,惟全其神,使安其心。其要有三。一者于未起知觉时,涵养如空中之月,澄净明洁,无有渣滓,如如下动,了了常知,美色淫声,究同我性,物不异我,我不异物,物我不分,神无留去,常在于心矣。一者于将起知觉时,惺惺不昧,发皆中节,如琴上之弦,太和之音,应指而发,悠然有领会处,而不著于物,则起而不起,神在于心矣。一者于知觉交代之际,辩得明白,见得机微,如御车之马,二十四蹄,谐和合节,众马之行如一马,众蹄之动如一蹄,云行水流,出于自然,不使杂尘浑入其间,则流行无碍,旋转太虚,神在于心矣。虽有所见,神与见离。神虽在目,见与神合。何谓神与见离,物即触见。见不缘物,见即触物。物不缘见,如镜光照影。影未尝有心入镜,镜未尝有心触物也。神何驰之有?何谓见与神合?无物无见,见性不灭,有见有物,见性不起。万形外过,一真内涵。如琉璃中火,照见一室中所有之物,而火在于琉璃中,不在琉璃外也。神何驰之有?总之,静照常明,真神自在。日月有尽,慧眼无穷。子不见夫鱼乎?鱼不见水。鱼性自乐。鱼若见水,鱼性自劳,见如不见,应如是观。柳下惠纳女于怀,目中不见有女也。炼丹炼心,总是—炼。炼心者,炼其所有之心也。炼丹者,炼其本无之丹也。心谓之有。丹谓之无。何有何无,此中有妙理焉。心以神为君,坤在于心,则丹为我有。神驰于物,则我不有心。我不有心,则火炎,火炎则汞竭,大药失其一矣。大道虽贵无心,然无中之有,斯为真有。炼心者,炼其无中所有之心也。丹以精为主,精非交媾之精也。交媾之梢,夹杂欲火在内,水中带火,其味咸而不用。故海水可煮盐。海者,水之谷也。深夜从高冈望之,往往火光灼空,浮游水面。此其验也。大丹无形无声,无色无味,岂容得杂火之精?故采精须采元精,清空一点,若有若无。结下灵丹,一个赤条条的孩子,从此中跳将出来。这个孩子,虽若有形有象,其实无形无象者也。以本无之精,炼本无之丹,养下本无之孩子。故炼丹者,炼其有中本无之丹也。若神不守舍,则为无心,无心则孩子不灵,但会著衣吃饭,不会读书谈道。若精非元精,则为精卤。精卤则孩子不育,虽结胞胎,半途必废。如女人小产,未见真形。故心要有,又要见无心之有,丹要无,又要是有中之尢。有有无无,乃为化机。名曰至道。 炼丹非有事事也,无所事事,方谓之炼丹。人能无所事事。以至于心斋坐忘,方亦何必炼。丹至于不必炼,乃善于炼丹者也。世之附会于炼丹者。把炼丹号做一场人事,惊天动地。嗟嗟,这个主意,便与丹远矣。道以自然为宗。太极生天生地,亦最寻常,最平易。不知不觉,以虚化虚,以真合真而已。人身中自有太极,既有太极,则阳升于上,便是生天,阴降于下,便是生地。天地混沌,仍是一个虚灵含元之太极。并非奇怪,不假思为。安坐一室,欲仁仁至。以我身之所有,为我身之大丹。如富户人家,著衣吃饭,取诸宫中而有余也。自家有性,自去见性。自家有命,自去立命。丹道无他,不过要性命二字而已。今人不要性命。是以速死,而诿之大数。难道悟真登仙者,其大数该是长生不死。超出三界的?良可笑也。佛经云,不生不灭。今人做病,本于生生太过。以妄想生妄尘,以妄尘生妄境,以妄境生妄业:转转相生,生生不已。生必灭,有灭必生,累于万劫。转生转迷,于俄顷间。—念忽生,—念忽灭。即此一念,便是生生死死之因。有念必有相。一相忽生,一相忽灭。即此一相,便是生生死死之地。有相必有物。一物忽重,—物忽灭。即此—物,便是生生死死之缘。人于—日内,不知生生死死,轮回欲海,几十百千次。而幻形之变化,此其远者矣。或曰太极生天地,何谓不生?曰;太极生天地,而有不随天地生者在。故太极不灭,炼无可炼,丹何以丹?炼虚而成其为虚,刚丹成矣。虚者无物,炼些甚么子来?子要炼丹,正须拣没有甚麽子处炼。炼出些甚麽子来,究竟没有甚麽子,则大丹在于我矣。夫无上之道,原无可道。无上之丹,原无所为丹。欲执形象而求之,背道远矣。子试思自己身中,那一件实实是有的?手乎足乎;耳目口鼻乎?肝肾肺肠乎?心胆骨血乎?情识知虑乎?其中采出一件来实实可以认得是吾有的,子便将认得是吾有的这件炼起。细思之。都是幻形,与我无干。非惟无干,只因这几件,为我大累,使我不能成仙作佛。于今将这几件尽行撤去,单单寻出实是我有的一件来,做个不生不死之根本,则长生由我,超出三界由我。飞腾变化,何事不由我,而奈伺以有形之物,而累无形之奉哉?嗟乎,世人庸庸碌碌,自谓求生?其实求死,良可哀矣。子为人不幕荣利,不贪酒色,诚人道之根器。而机缘未到,滚滚红尘,翘首云霄,致身无路。犹千里之马,困于盐车,无可如何。子姑安心待之。若能身在红尘,心空白浪,时时见性,刻割修身,随他火山万丈威光。洒我银瓶一滴甘露,使炎炎之势。片时烟消焰灭,这个便是真正学道,真正炼丹。弥久弥笃,不厌不倦,自有仙真下顾,授以灵文宝箓,为世仙师。于其勉之。勿谓我言之安也。炼丹者,全然不要把炼丹二宇,放在心上。就是果有一粒金丹。吐在掌中,被人劈手夺去,我也不以为意,看他不甚希罕,毫无芥蒂,方是炼丹之人。夫丹为宝丹,非比珍珠美五。何为看不甚希罕?如此轻贱他,岂不是大罪过,要知炼丹之士,不具此宽大心肠,年年日炼丹,究竟炼丹不成,何也?丹者虚无之体也。以有心执持,则非丹矣。是故未炼之先,我如不欲炼丹。既炼之后,我如不曾有丹。升乎清虚,游乎碧落。徜徉乎金彩玉光之中,邀游乎珠宫琼阙之下。吾如不曾见些甚麽来,视异境有如常境,视真人犹如常人,都看做是固有之物,如我平日著衣吃饭,家常使用,方是豪杰襟怀,真仙种产。孟子所云不动心也。譬如人获一颗明珠,把他做一块瓦砾看,则我与珠相忘,珠安于我,我安于珠。何等快乐!若竟作珠看,时时抚摩,刻刻记着。则此珠反足为我累。有累则心不空,心不空则背道矣。楚人得一玉杯以为至宝,恐有惊触。纳之匮中裹以锦茵,可谓善藏矣。揭而观之,既置复取,既取复置。两目清黄,双手颤发。误触其匮,玉毁不全。人之于丹,亦犹是也。视之不甚惜,深所以惜之,视之为奇珍,适所以害之。就是火候,也要平平常常。肓心无心,勿忘勿助。听其自己运用,水到渠成,薪多肉烂。分寸铢两之说,大足误人。此矜夸自玄之辈?作此议论,迷乱学者。以为炼丹乃至难之事,舍我莫知。呜呼,吾尝阅丹经图籍都说火候,必有秘传,心心相授。孰知至庸且易,平淡无奇者乎。吾以子好道,故以一言点破,传之世间。命不知学者,省却多少心思。此我之大阴功大济度也。 子骨胜于肉,魂强于魄,虽瘦不妨。所嫌心火太旺,火旺则血枯。日中宜寡言少思,闭目以养神,调息以养气。身若浮云,卷舒自如。物来触我,我不著物。久久行之。自然诸疾销除,身心舒泰。此非难事,动静可持。邵子云:万物静观皆自得,四时佳兴与人同。此学道有得之言。看他心地,何等灵通,何等快乐!便是活泼泼地,—个神仙也。从古升玄之士,有历千年方登仙籍,有历几世始跻云路,最少也有百年、六七十年。又最少也有三四十年,一二十年,方得真仙接引。子以百日之功,随冀异常之遇。从古以来,未之有也。吾与子约:子勤修不怠,三年如一日,许子仙缘凑合。上达有阶。子其自爱自勉,毋负我心、精气神,名虽有三,其实一也。人俗情未断,游思纷扰。故精气神,各分头以应之。至人斋居坐忘,精气神何分之有?太上不言丹,而言道。良有以也。淆之则三,澄之则一。三者非神非气非精。一者是神是精是气。囫囫囵囵,一个太极一粒金丹。动含一切,静照十方。至灵之机,不分之象,其妙不可尽言也。吾与子言道,可谓深且悉矣。知之非难,行之非易。于能穷究,得其指归,融洽于心,体验于事,虽未即飞升遐举,亦是—个得道高人。天神相之,道体圆通,灵根永妙,悠悠手神仙之徒矣。夫道之要,不过一虚,虚含万象,世界有毁惟虚不毁。道经曰:形神俱妙,与道合真。道无他,虚而已矣。形神俱妙者,形神俱虚也。,吾向来谈道,始言炼心。真至白日飞升,参此一条线索,更无别径,可以令人朝发而夕至也。子其于此认得清乎?性命两字。如玉连环,分解不开。今人修道者,畏性功之难,先从命之下手。沾沾于坎离水火之际,胎既结矣,神既出矣。未能荡涤尘根,直超无漏。则升腾变化之间。究竟有些滞碍。清虚玄朗之境,不容站著脚根。欲其游行太虚?竟同一虚。难矣;夫人之能断生死,脱轮回者,全从性宗了当。于此有未彻,虽婴儿养得长大,至底是一俗汉,是一顽童。升至半天,恐落下来。或过几千百岁,难免堕落。何也?不曾晓得虚字。纵使晓得,亦不曾买实到得虚字也,即使先做命功,后归性学,是留难的在后面,阳神初结之时。胞胎里必带些夹杂之气。非再加面壁之功。恐难磨洗—清。是故先命而后性者,殆欲求速效。连累这孩子,不能成个圣婴。由性以至命者。要做真学问,心要见真心,性要见真性,神要见真神,精要见真精,气要见真气。性命不分,—举两得。道成之日,位为天官。超出三界。先天地而有。后天地而存,此的的真宗,任他花言巧语。不能出我这几句。 请问:佛家舍利与道家金丹是同是异? 师曰:佛家以见性为宗,精气非其所事事也。万物有生有灭,而性无生无灭。涅槃之后,此物固是圆明,超出三界之外,永免六道轮回,所余精气结为舍利,时放光明,忽隐忽现,佛之神通,大抵如此。夫佛既涅槃,遗下精气,乃无知之物,何分隐见,谁放光明吁,焉得言无知也?虽然,亦何得言有知也。譬如明珠放光,谁为为之?珠生于蚌,蚌之精华,结而成珠,珠既出蚌,与灵性别矣!而圆明如月,由其精气在是也。人身精气神原是一非二,佛家独要明心见性,洗发智慧,将神光独提出来,余下精气交结成形,然其诸漏已尽,百结俱销,则其精为元精,气为元气,虽不比神之洞明普照,然亦故是灵物。故光明隐见,变化不常,此其理也。而其所见之色,各有不同者。世间宝物数种,光彩陆离,随其质性。精气,人身之宝物也。身具五行,故有五色,故舍利所见之色不同。由此道以推之,佛家之所谓不生不灭者,神也,即性也。其舍利所见之色不同精气也,命也。彼修性而不修命,故灭度之后,神升于虚,而精气留于世了。 若吾道家性命双修,将精气神浑合为珠,周天火候孕成一个轻如片云、娇如处女、与吾一般的孩子。神在是,精在是,气在是,分之不可分也。或曰:修仙之士,亦有坐化的,流出舍利,既是性命双修,何得复有舍利?吾应之曰:若因有舍利,其所修者,必是佛而非仙,详于性而徊于命者也。性命双修之士,将此身精气神团结得干干净净,骨血皆化,毛窍皆虚,血如白膏,体若纤云,赤如日,热如火,贯通百体四肢之间,照耀于虚无朗净之境,故能升沉变化,随意圆通,释、道之不同若此。至若性体本空,六根常寂,不以有物累无物,始能以无物照有物,慧炬无方,真如永湛,则又同。 炼丹者,阴尽而阳自见,阳壮而阴自销。人身七情六欲,总是阴根。拔去这根,真阳发露。凡物阴重而阳轻,阳清而阴浊。轻清而上升,重浊而下降。故未有情欲方炽,而可以冲举霄汉者也。阴性寒,阳性热。一阳初动,大地回春,子独不见天时乎?三冬阳伏,则天地闭塞。今人机心内运,精涸气嘶,一派冬令,故毛窍干枯,肌肤皱裂,何异冬天摇落之象?交春,阳气发生,群阴退听,故百卉舒花,土膏润泽。犹人真阳在中,则女白重黑,齿落复长,肤理腠密,融莹如玉。人身天时,异形同理。 凡人情欲未断,则精是阴精,非阳精也;气为阴气,非阳气也;神为阴神,非阳神也。何以精为阴精?凡身中之火为情欲所发,此为阴火。精为阴火所灼,则命门之精随火而泄,是以阳精无形,阴精有质。何以气为阴气?凡气之散漫于形骸之间者,皆尸气也。阴性凝滞,故气行骨节间。忽然壅塞,遂生疮疡。若真阳之气,熏蒸如火,舒卷如云。如火,则诸毒遇之皆散;如云,则壅塞遇之皆通,何有疮疡之疾?何以神为阴神?神本阳也,被七情六欲驱遣,阴精阳气埋没在下,如一块炭火置之冰窖之中,热不能胜寒,阳不能胜阴,君子不能胜小人也。总而言之,精气神为先天之物,则件件皆阳;为后天之物,则件件皆阴。孔子曰:“道二,仁与不仁而已矣。”   [page] 卷之三   南极天宫,青华上帝。唱玄风于羲农黄唐之世,培道脉于虞夏商周之间。或隐居于清朝明堂,或显真于名山灵洞。神通莫测,变化无端。原天上之岁星,游戏蟠桃园内,作人间之仙吏。诙谐金马门中大悲大愿,至圣至仁,逍遥观世,度人无量天尊。无上道祖仙师赐箓。   炼丹无所炼也,何以说无所炼?炼其所无也。无者虚也。心本虚,情识意知实之。炼心还于本然之虚,则丹可成矣。何以言之?丹本虚也。是以心虚而丹可成。从无有一物中,炼出一物来。伺以从无物中炼出一物?譬如我在未生以前,未尝有五官四大,并未有个人身。忽然—念,自去投胎夺舍。此投胎夺舍者,果是何物?既有神,自有气。既有气,自有精。投入一个胞胎,十月满足,恰成一个人身。从泥丸宫里跳出,遂能出有入无,后天不老。若我心地未虚,情识意知。纷纷不一,则我依然是人身了。既有人身:还思想再得—个人身,安有此理?人身只得两耳两目。一鼻一口。五脏六腑四肢。那里可以再增—倍?断然不能。故炼丹者,须把耳日鼻口脏腑肢节,尽还于虚。如未曾托生,一件不有,只一点神光,炯炯不昧。然后结下胞胎,还我耳目口鼻脏腑肢节来。—个阳神,单单是我,并未尝再加一倍?然阳神虽出,其耳目鼻门脏腑肢节,到底元虚,到底未曾有身,故可以不生不死,与道合真。炼丹之道,尽于此矣。 学道以无为为宗,有为出于无为。则虽呼风唤雨,拔山断流,终是无为之旨,不然,—举一动。一符一箓。未悉道原,总是小家伎俩。是炼丹炼无为之丹,行法行无为之法,诵经诵无为之经,持咒持无为之咒:无为二字,天之体,道之原也,欲于无为之外,别寻枝节,是为旁门外道。子其合天之体,明道之原,何患洞经之不解,诸法之不通?吾其望之。 无为者,道之体也。丹者,无所为而为者也。上古圣人,悯人之不能及于无为也。故教人炼丹。使之从无为中讨出有为。故采阳于无,恍惚之中,元阳生焉。阳既生矣,结胎于无。杳冥之际。灵胎成焉,胎既成矣,乃以无为火,绵绵若存,用之不勤。惺惺常在,守之不败。—年十月阳神出焉,神既出矣。所出之神,原归于无。紫气光中,有物非物,有形非形,无象为象,无声为声。此何以故?道原如是也。而其所忌者有三。采阳之明忌动。阳之生也,—意融结。静则阳生,动则阳歇。阳有形乎?以我之意。为阳之形。神能化气,神静则气有不生者乎?一动则意止,意止则神不续而阳息矣。结丹之时忌滞。阴阳交会之后,急用一意,将黍珠一粒,送归黄庭,封固鼎内。稍滞则精老,不能含阴。遇火则躁,恐难成胎。用火之时忌暴。阳既采,胎既结。十月之火,犹如一日,一日之火,犹如一刻。此为纯火,胎从纯火中烹出,则坚刚不坏,旷劫独存,上天下地,飞腾自在。若有时忘却,一念忽及,加意烹炼,一团躁急之气虽坐到息息归元之候,终是暴火,由其自断续,加意为之也。由此观之,炼丹非易易事也。自知无火,方能用火。自觉无阳,方能采阳,如天体清空,一无所有,而时行物生。万古不息。子患训诂自给,不能习静,然明心见性,见在可为。吾原教子从此做起。夫炼心为成仙一半工夫。子何不且做一半,留此—半,且待机会。于何必舍见在而为无益之忧耶?既能寡欲,大本已得。从此安其神明?恬其思虑,静中参悟,玄关一窍。 跃跃欲动矣。 结胎以无所事事为结胎。无所事事者,胎之原也。何以故?太极生天生地,自然而然,不知不觉。上而清者为天,下而浊者为地。自自在在,优优暇暇,而天地生焉。若太极于生天生地之际,掀翻颠倒,则阴阳反覆,五行错杂,未成世界,先尽彝伦,便非道之体矣。人知太极所以生天生地之故,则结丹之际,可以无所事以为事矣。阳之宜升之,阴之宜降之。犹如太极之生天,清者在上矣。太极之生地,浊者在下矣。然天地虽分,而太极不分,于是阴阳混合,结为宝珠。浑浑沌沌,原是一个太极,此丹之所以为丹也,胎之所以为胎也。火候既到,阳神出焉。要知此阳神,是浑沌未凿之物,不是四大五行。结而成形的,若是四大五行结成的,便是人身。既是人身,便有知巧。既有知巧,便不能无所事事。而背道远矣。是故这个阳神,就是太极。既是太极,为何又有形象?吾为之解曰:这个阳神,是洪荒之世,天开于子,地辟于丑:人生于寅的时节。第一个人,知周万物,道济天下。无所能而无所不能,无所知而无所不知。太璞不雕,太淳不凿。虽有形象,实是太极,太极者,道之祖也。 丹有祖,子知之乎?丹以太虚为祖。太虚生神,神生气,气生精。神与气精,同祖一太虚。则宜象厥祖翁,而何以一件不虚?是为悖道之子,不肖子孙。太虚何不幸而有此若子若孙也?然则可以反于虚乎?曰可。反于虚之道何在?曰无思无为,则反乎虚矣。虽然无为之本,又在于无思。何也?人能终日静坐,杜绝人事,悠闲自在。旁人看他,岂不是—个自在神仙?恰象有道的高人,全真的仙侣,不知他的心内,谷谷碌碌,转许多念头,藏无数傀儡。一念之轮回,种无边之生死。是故无为人所能,无思非至人不能也。子试问己心,果能无思乎?非惟不能无思,恐不能一刻之无思。既不能无思,则事至而惊,物感而动、虽欲无思?不可得矣。子流落尘缘,方以训诂自给。岂能一无所思?然思有不同。有本分之思,有出位之思。所谓出位者,无论声色货利,即要成仙作佛,这个念儿也是不守分。为希冀之心,侥幸之心,通该绝去。自己绵绵密密,做见前有益于已的工夫,无求于人的学问。如何可以悟真,如何可以入圣?刻刻不肯闹过,自然心逸日休,志气如神,把仙佛两字,丢在—边,其实是成仙的派。作佛本源。真仙真佛,乃从此出。孟子曰:舜居深山之中,与木石居,与鹿豕游,异于深山野人者几希。看他心地何等光明。及其闻一善言?见一善行,若决江河,沛然莫御。看他灵机何等迅速。这才是真会炼的人。人若肯做深山野人,不以为耻。打不哭,骂不笑,痴痴癫癫,顽顽钝钝,似一个蠢孩子:其于道不相远。然而这个人,岂真是顽钝痴癫的?大有志气,真有学识。其量如江河,澄之不清,挠之不浊。其操如松柏。春不见秀,冬不见凋。殆主人与。呜呼,吾安得若人而与之谈道也哉。 子处境寥落,儿女盈前,苦哉子为境所困矣!然办得一副有进无退

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