任法融：我们的信仰缺失，可在《道德经》中求药方

栏目分类：道教人物   发布日期：2016-06-10   浏览次数：次

　　一袭白色道袍，芒鞋打着裹腿，黑色冠巾，美髯长须，他是79岁的任法融道长。这位好似从武侠小说、功夫电影里走出来的人物，是全国政协常委、中国道家协会第九届理事会咨议委员会主席。

　　任法融，中国道家协会第九届理事会咨议委员会主席

　　7月5日，任法融道长将来到山东栖霞太虚宫，来到拙见「与思想者同行」丘祖西行·栖霞站的现场，以21分钟触及灵魂的演讲，坐而论道，和观众一同探讨“中国‘病’与中国‘药’”的主题。 老子著《道德经》，开篇就说：“道可道，非常道。”作为老子哲学的中心观念，所有的玄妙都集于一个“道”字。台湾大学陈鼓应教授在《老子今注今译》一书中认为，“道”有三种意义，一是实存意义的“道”，二是规律性的“道”，三是生活准则的“道”。解释“道”很难，而真正领悟“道”则是难上加难。这也是在六十余年的修道生涯中，任法融道长最耗费心力的事情。

　　选择道教，挂单龙门洞 1936年生于甘肃天水，由于父亲是个读书人，通读儒家“四书”经典;加之外祖是个清末秀才，所以认真读书对于任法融来说是再正常不过的事情。通过阅读道教经籍，他逐渐对道教有了初步的了解，认为在未来的思想信仰方面，道教可能最适合自己。小小的天水不足以承载任法融的志趣，他开始游历甘肃乃至陕甘交界地带的道教名山、庙观，选择清静的去处常住修道，最终他来到了陕西陇县的龙门洞，那是在1952年。

　　那时任法融还叫任志刚，龙门洞的监院王嗣琳道长收任志刚为徒，并按龙门宗谱为他起法名“法融”，这才有了“任法融”这个名号。王嗣琳道长长于全真经韵，精于斋醮(指道教设坛祭祷的一种仪式)科仪(指道教道场法事)活动;而任法融志不在此，相比做一个经忏道士，他更想去研究道教哲理思想和道教文化的实用性，去弘扬道教文化。 他开始大量阅读《道德真经》《南华真经》《阴符经》等道经著作，可由于没有足够的读经时间，更重要的是没有高道能够为他释疑解惑，三年的龙门洞修道后，任法融决计出山云游参访，希望能在访道中问难解惑。这一次，他选择了陕西周至县楼观台。 修道楼观台，学贯儒道 楼观台是老子撰写《道德经》、开坛讲道的地方。道教创立组织后，奉《道德经》为经典，楼观台也被尊为道教圣地。上世纪50年代，任法融隐于此地，潜心修道。

　　在楼观台，任法融拜梁宗和道长为师，梁道长不仅深谙道学，且深通儒家典籍。这下任法融有了“指导老师”，专心研读《左传》《尚书》《易经》等儒家经典，夯实自己的国学基础。特别是对《道德经》的学习，即便在“文革”动乱的十年，道士受到严重迫害、道观被占做牛棚的情况下，任法融仍潜心研读了古代近百家注释《道德经》的专著。回忆起“文革”浩劫，任法融认为：一切都有规律，“物极必反”、“否极泰来”，这本来就是自然的辩证法。经历过动荡，人们才能清醒，才能痛定思痛，才能有人心思治。对《道德经》的研究在提高他对中国传统文化整体架构较全面的认识以外，更让他下定决心，用道教的教义思想重新注释《道德经》。 发宏愿，写就《道德经释义》 1984年，任法融道长被楼观台全体道众选为监院，即便事务繁忙，他不敢有丝毫懈怠，仍要完成注释《道德经》的宏愿。任法融的执着，是因为他坚信《道德经》是一部具有重大价值的古代文化经典，是我国古老文明的智慧和结晶，“不仅包含着宏奥德哲理，而且蕴含着自然科学、社会科学诸多方面的基本素材，犹如汪洋大海，内容保罗万象”，是中国历史上首部完整的哲学著作。 任法融挤出时间逐字逐句进行义理注释、文字校对和诠释工作。楼观台遗留有被称为“楼正本”的石刻《道德经》，任法融以此为注释的底本，以五年之功修改《道德经》注释文稿，形成了初稿。后在此基础上精益求精，终于在1987年脱稿，1988年由陕西三秦出版社正式出版发行。

　　不同于一些人将“道”理解为物质、精神、规律，任法融认为“道”是造成一切无形无象、至虚至灵的宇宙本根，而所谓的物质、精神和规律都是道的派生物。对“道”的片面理解，会偏离《老子》的本来意义，埋没这部经典的重大价值。《道德经释义》一书，任法融以道教信仰的角度来写作，这也是其最独到之处。 《道德经》中的“道德”，“道”为体，“德”为用。没有“道”，“德”就不会存在;没有“德”，“道”就无从显现，“道”与“德”谁也离不开谁。形而上的“道”落在人生层面，作为生活准则的“道”，也就是“德”。概括地说，凡是有益于社会和众生发展进步的举措，都属于“德”的范畴。当下的中国社会，一方面物质极大丰富，而另一方面人们的幸福感却没有明显提高，存在着一系列信仰缺失和道德赤字的现象。医治中国“病”的良药，恐怕还需要叩问先哲，从《道德经》中寻找答案。